Cerita Anak si Ikan

"Dasar kau si anak ikan!"

Tiba-tiba Bumi berguncang keras. Gempa bumi besar mengguncang tanah pegunungan itu. Tanah retak merekah memanjang. Segera air menyembur keluar tiada henti-hentinya dari rekahan-rekahan tanah dan batuan. Di atas, mendung gelap menggantung berat di langit pekat. Petir menyambar bumi dengan suaranya yang menggetarkan hati. Hujan pun turun dengan deras terus-menerus. Si Toba baru tersadar, umpatan kepada anaknya Samosir telah membuka rahasia yang seharusnya dijaga ketat tentang asal-usul isterinya yang tadinya ikan besar cantik yang dulu didapatnya.

Penyesalan datang kemudian. Air segera menggenangi lembah tempat si Toba berada dan menenggelamkannya. Begitulah balasan atas ketidaksabaran mengurus anak mereka Samosir yang memang nakal dan rakus makan. Samosir, atas perintah ibunya yang kembali berubah menjadi ikan, berhasil selamat mendaki bukit. Lembah yang tergenang luas itu kemudian berubah menjadi danau, Tao Toba. Bukit tempat Samosir menyelamatkan diri menjadi Pulau Samosir.

Demikianlah legenda Danau Toba yang dikenal pada cerita anak-anak Nusantara. Moral cerita mengingatkan kita untuk selalu sabar mengurus anak dan menjaga kehormatan rumah tangga. Tetapi di balik itu tersirat peristiwa alam yang luar biasa tentang pembentukan Danau Toba. Secara geologis sudah dikenal luas bagaimana danau terluas di Indonesia ini terbentuk melalui peristiwa paroksismalis antara aktifitas pergerakan lempeng tektonik dan letusan-letusan volkanik.

Supervolcano Toba

Jauh dari Toba, di lapisan es yang dingin membeku di Greenland dekat Kutub Utara, pada awal dekade 1970 para ahli geologi glasial dan paleoklimatologi terheran-heran mendapati inti pengeboran es mengandung anomali endapan sulfat yang pasti berkaitan dengan endapan abu gunung api. Ribuan gunung api tersebar di atas Bumi, gunung api manakah yang endapan abunya tersebar hingga Kutub Utara? Hasil penelitian menemukan data yang mencengangkan. Clive Oppenheimer pada 2002 menyatakan anomali tersebut berhubungan dengan abu gunung api yang diendapkan oleh suatu kejadian letusan volkanik 74.000 tahun yang lalu. Endapan dengan umur sama yang lebih tebal dijumpai dari hasil pengeboran dasar laut di Samudera Hindia dan Laut Arab selama akhir 1980-an dan awal 1990-an. Semuanya ternyata berumur setara dengan endapan berwarna putih yang tersebar luas di dataran-dataran tinggi sekeliling Danau Toba. Itulah yang dikenal sebagai tuf Toba (Toba tuffs).

Di jaman prasejarah, 74.000 tahun yang lalu, diperkirakan suatu rangkaian letusan gunung api yang dahsyat telah terjadi di sepanjang retakan pada batas-batas timur laut dan barat daya Danau Toba. R.W. van Bemmelen, seorang ahli geologi Belanda - yang bukunya "The Geology of Indonesia, 1949" selalu menjadi rujukan geologi Indonesia - pada 1929 dan 1939 mengemukakan hipotesis terbentuknya Danau Toba. Menurutnya, suatu pembumbungan bagian tengah Sumatera Utara yang dikenal sebagai "tumor Batak" menjadi cikal bakal terbentuknya Danau Toba. Tumor itu meletus luar biasa dahsyat, gabungan antara proses-proses volkanik dan tektonik, menyebabkan amblesnya bagian tengah tumor tersebut membentuk cekungan memanjang barat laut - tenggara, serarah memanjang Pulau Sumatera, dan juga searah dengan Sesar Besar Sumatera dan Pegunungan Bukitbarisan. Proses itu juga menyebabkan "terungkitnya" sebagian dari amblesan, terangkat naik dengan posisi miring ke arah barat daya, membentuk Pulau Samosir.

Pendapat Bemmelen yang telah bertahan begitu lama sejak 1929 itu akhirnya terbantahkan oleh penelitian geomorfologi yang dikerjakan oleh Verstappen selama 1961 - 1973. Ia mendapati adanya teras-teras struktural di ngarai-ngarai terjal Sei Asahan di Siguragura yang di atasnya terendapkan tuf Toba. Hal itu menunjukkan bahwa Sei Asahan telah terbentuk jauh sebelum letusan dahsyat Toba menurut Bemmelen pada 1929. Artinya, ada kemungkinan cekungan Toba telah ada sebelum letusan supervolcano, atau apa yang dikenalkan oleh Bemmelen sebagai letusan volkano-tektonik. Letusan-letusan besar itu terjadi pada gunung-gunung api yang kemungkinan terjadi pada retakan-retakan dan sesar-sesar yang mengapit gawir-gawir terjal lembah Danau Toba.

Letusan-letusan besar paroksismal menyemburkan abu-abunya hingga ke lapisan-lapisan stratosfer dan disebarkan ke seluruh permukaan Bumi. Endapan tebal tentu saja jatuh di sekitar pusat letusan di sekitar Danau Toba, menghasilkan tuf Toba, batuan berwarna putih dengan butiran-butiran gelas volkanik, fragmen kuarsa, dan matriks gelas berukuran lempung. Kejadian itu tidak berlangsung dalam satu kali saja. Hasil penelitian stratigrafi lapisan tuf Toba dan pengukuran umur absolutnya, menunjukkan adanya lapisan-lapisan tuf hasil letusan sekitar 74.000, 450.000, 840.000, dan 1,2 juta tahun yang lalu, menghasilkan perulangan 375.000 tahun dengan deviasi standar 15.000 tahun (Chesner et al. 1991 dan Dehn et al. 1991, dalam Rampino & Self, 1993).

Rampino dan Self (1993) mencurigai bahwa letusan supervolcano Toba telah menghasilkan letusan abu gunung api sebesar 2.800 km3 setinggi 40 km ke angkasa yang kemudian dapat menyebabkan pendinginan permukaan Bumi secara tiba-tiba. Rampino dan peneliti lainnya menyebut gejala pendinginan global itu sebagai "volcanic winter". Suhu Bumi rata-rata turun 3 - 5oC. Besar kemungkinan letusan 74.000 tahun yang lalu mempengaruhi penghuni Bumi dan manusia saat itu. Secara global diketahui adanya gejala populasi leher botol berkaitan dengan menurun secara drastisnya populasi manusia bertepatan pada waktu 74.000 tahun yang lalu. Di Nusantara, dengan bukti-bukti fosil yang ditemukan di Pulau Jawa, Homo erectus, dan jenis manusia yang lebih modern seperti Manusia Wajak, besar kemungkinan merasakan pengaruh besar letusan dahsyat Toba. Memang, belum ada bukti kuat fenomena Toba menyebabkan kepunahan spesies manusia, tetapi pengaruh perubahan iklim dipastikan mengubah pola kehidupan mereka.

Contoh terdekat perubahan iklim global akibat letusan gunung api adalah setelah letusan Krakatau 1883, dan terutama letusan Tambora pada April 1815 yang 10 kali lebih dahsyat daripada Krakatau 1883. Letusan itu telah menyebabkan suatu fenomena aneh yaitu turunnya salju di bulan Juli di Eropa, sehingga tahun 1815 dijuluki "the year without summer." Tahun-tahun setelah itu menyebabkan kegagalan panen di seluruh dunia akibat kekacauan iklim global.

Awal 2005, suatu pendapat yang akhirnya diakui salah kutip oleh peneliti dari Monash University Australia, Raymond Cas, menyatakan adanya massa magma raksasa di bawah Danau Toba yang siap meletus sebagai supervolcano. Pendapat yang membuat panik ini segera dibantah banyak ahli. Sekalipun massa magma itu memang ada, tetapi letusan dahsyat tidak akan terjadi dalam waktu dekat. Tentu saja kita tidak berharap adanya letusan paroksismal dari supervolcano Toba, sekalipun fenomena itu dapat menghentikan gejala pemanasan global yang terjadi akhir-akhir ini.

Citra SRTM Sumatera Utara dengan lokasi-lokasi penting yang dirujuk pada tulisan ini

Dalam Ekspedisi Geografi Indonesia VI 2009 di Provinsi Sumatera Utara, tuf Toba teramati ketika sebagian tim memasuki suatu kawasan eksklusif di tepi Danau Toba di Merek yang bernama Taman Simalem Resort. Tempat tersebut berdisain mewah dan apik, dengan suatu plaza persis menghadap ke arah indahnya Danau Toba bagian barat laut. Tempat yang tadinya berstatus hutan lindung itu telah disulap menjadi kawasan wisata mahal, termasuk pembangunan vihara yang sedang dalam tahap penyelesaian.

Lereng-lereng terjadi pada plateau Toba di Merek dipotong dan ditimbun (cut and fill) menjadi pola jalan berliku-liku menghasilkan pemandangan yang eksotis. Vihara ditempatkan di salah satu ujung tanjung dan diapit oleh lereng-lereng terjal. Di sinilah persoalan akan muncul. Lereng-lereng terjal yang didominasi oleh tuf Toba bersifat gembur dan berpasir, serta mudah mengalami denudasi. Gejala-gejala erosi dan longsoran sudah mulai terlihat. Pengembang kelihatan mengerti benar permasalahan yang akan dihadapi. Beberapa dinding penahan dan bronjong batu telah dibangun untuk menahan ketidakstabilan lereng-lerengnya. Pemeliharaan yang nantinya terus-menerus harus terkontrol sehingga akan sangat mahal.

Lain lagi singkapan tuf Toba pada jalan ke arah Sidikalang, melalui Sumbul. Sumbul terletak persis pada garis morfologi memanjang barat laut - tenggara sebagai ekspresi Sesar Besar Sumatera. Garis ini ditempati oleh aliran Lau Renun yang menoreh tajam lembah sungainya. Di lereng Lau Renun yang terjal, tuf Toba yang keras digali sebagai batu bahan fondasi. Sementara itu pada arah yang jauh berseberangan di Doloksanggul - Onanganjang, sebagian besar batuan tuf telah mengalami alterasi. Tanah berwarna kuning, jingga, dan merah menghiasi pinggir-pinggir jalan akibat pengaruh larutan sisa magma pada proses lanjut.

Di Pulau Samosir, tuf Toba yang keras menjadi artefak-artefak peninggalan kerajaan-kerajaan kuno Batak berupa kursi-kursi dan meja altar tempat penyiksaan musuh yang tertawan. Batu-batu kursi tersebut sangat terkenal sebagai objek wisata di Siallagan, Kecamatan Simanindo. Batu tuf keras juga menjadi sarkofagus, tempat menyimpan mayat raja-raja Sidabutar di Tomok, atau patung-patung berhala. Tuf Toba yang saat diletuskan menghancurkan ekosistem sekitarnya, jauh setelah itu ternyata ikut berperan di dalam perkembangan kebudayaan kerajaan-kerajaan Batak tua di sekitar Danau Toba dan Samosir.

Tingkat kekerasan tinggi batuan tuf Toba tidak hanya dijumpai di lereng Lau Renun, Sidikalang, Kabupaten Dairi, atau di Pulau Samosir, tetapi juga tercermin dari air terjun sangat tinggi dan vertikal Sipisopiso di Merek. Apalagi di sepanjang lereng-lereng sangat terjal di ngarai Sei Asahan antara Siguragura dan Tangga, Kecamatan Porsea, Kabupaten Toba Samosir, batuan tuf Toba selintas tampak seperti granit yang perlu beberapa kali pukulan kuat dengan palu geologi untuk memecahkannya.

Sei Asahan sebagai sungai drainase dan tempat keluarnya air Danau Toba yang maksimum berpermukaan 905 m dpl, menggerus secara vertikal dan dalam batuan tuf Toba mengikuti pola-pola retakan tektonik. Anak-anak sungainya masuk ke lembah Asahan sebagai air terjun yang tinggi, menguraikan airnya menjadi embun ketika jatuh menuruni dinding ngarai yang tegak. Aliran Sei Asahan mengarah ke timur laut untuk kemudian berubah menjadi sungai besar di Perhitian, Halado, setelah seluruh airnya keluar dari terowongan PLTA Tangga. Akhirnya sungai ini mengalir bermeander di dataran pantai timur Sumatera Utara, untuk kemudian bermuara sebagai sungai distributary yang berliku-liku pada lingkungan delta di Teluk Nibung, Tanjungbalai. Tempat ini merupakan pelabuhan ramai yang menjadi pintu perairan Selat Malaka bagi kapal-kapal menuju Selangor, Malaysia.

Empat lembar peta geologi di sekitar Danau Toba memetakan dengan jelas sebaran tuf Toba ini (Aldiss dkk. 1983, Aspden dkk. 2007, Cameron dkk. 1982, dan Clarke dkk. 1982). Tuf Toba tersebar jauh ke arah utara, dan dijumpai hingga Pematangsiantar, bahkan mencapai Tebingtinggi. Tidak perlu heran. Jika di tengah-tengah Samudera Hindia saja didapati endapan tuf Toba, jarak ke Tebingtinggi hanyalah jangkauan tidak seberapa bagi suatu letusan super-dahsyat. Ke arah selatan, tuf mengendap mengisi perbukitan dan lembah sepanjang Pegunungan Bukitbarisan sejak Sidikalang di barat laut hingga Tarutung dan Sipirok di tenggara dan selatan.

Tarutung adalah kota kecil yang sangat dikenal oleh para peneliti ilmu kebumian, khususnya yang berkecimpung dalam bidang bencana gempa bumi. Tempat yang dalam bahasa Batak berarti "durian" ini pernah diguncang gempa bumi merusak 6,6 skala Richter pada 27 April 1987. Memang jalur di Bukitbarisan itu adalah jalur retakan dan patahan aktif sepanjang Pulau Sumatera, mulai dari Teluk Semangko di Lampung, menerus ke utara melalui Bengkulu, Kerinci di Jambi, Danau Singkarak dan Padangpanjang di Sumatera Barat, Tarutung - Sidikalang di Sumatera Utara, hingga Bandaaceh.

Ciri morfologi lembah dan perbukitan memanjang sebagai hasil kegiatan tektonik aktif, tampak jelas di Tarutung, tempat Aek Sigeaon mengalir di sepanjang lembah. Kegiatan tektonik aktif yang menghancurkan kekuatan batuan juga mempengaruhi kondisi jalan antara Tarutung dan Sipirok. Di Aek Latong, ruas jalan selalu ambles. Selain karena berada pada jalur sesar aktif, ditambah lagi ada pengaruh batu lempung yang mudah hancur dan rawan longsor.
Retakan-retakan yang terbentuk di sepanjang lembah ini juga menjadi jalan bagi keluarnya air panas. Mata air panas Sipoholon dekat Tarutung yang terukur bersuhu 63,8oC menjadi tempat wisata yang ramai. Air panas Sipoholon keluar dari celah-celah batuan dan menembus tuf Toba. Endapan travertin yang terbentuk akibat air panas menerobos tuf Toba menghasilkan endapan dengan pola-pola yang menarik, berupa bentukan stalaktit dan stalagmit, serta teras-teras endapan travertin.

Ke arah tenggara masih dijumpai mata air dengan gelembung-gelembung udara dengan rasa sedikit asam sehingga penduduk menamakannya "air soda" di Parbubu. Suhu air secara umum relatif hangat, yaitu 31,5oC. Tetapi karena suhu udara juga cukup panas (30,7oC), air soda Parbubu terasa dingin ketika disentuh. Makin ke tenggara, di Sipirok, dijumpai pula mata air panas di Aek Milas Sosopan yang dimanfaatkan oleh masjid setempat sebagai air wudlu. Aek Milas dalam bahasa Batak Sipirok memang berarti "air panas."

Mata air panas di sepanjang Tarutung - Sipirok merupakan mata air panas yang terjadi akibat patahan, sekalipun sumber air panasnya diperkirakan berasal dari sumber-sumber magmatis juga. Hal itu berbeda dengan air panas bersuhu 47,3oC yang terasa ngilu di gigi karena ber-pH sangat asam di Aek Rangat yang terletak di lereng G. Pusukbuhit, dekat Pulau Samosir. Air panas di Aek Rangat sangat jelas berkaitan langsung dengan aktifitas gunung api Pusukbuhit, sama halnya dengan air panas yang juga muncul di Lau Sidebukdebuk, dari lereng G. Sibayak, Tanah Karo

Tanah Batak yang Indah

Pada akhir perjalanan ekspedisi menjelajah Danau Toba dengan sejarah letusannya yang luar biasa serta produk-produk tufnya yang tersebar luas, kesan yang didapat adalah keterpesonaan akan bentang alam yang terbentuk akibat proses-proses alam, proses-proses geologis, tektonik dan volkanik yang berlangsung berribu-ribu tahun. Danau, plateau, gunung, perbukitan, lembah, dan sungai, serta hutan, perkebunan dan masyarakatnya, seluruhnya menyusun alam Sumatera Utara menjadi suatu harmoni alam yang indah. Sangat cocok sekali arti Tapanuli sebagai tapian nauli, daratan yang indah. Jangankan pendatang dari luar yang menjelajah hanya 10 hari di Sumatera Utara, penduduk asli Batak pun masih selalu terkagum-kagum dengan tanah kelahiran mereka.

Bagaimana cintanya orang Batak terhadap tanah kelahirannya, selalu dimisalkan ketika seorang Batak menyanyikan lagu "O Tano Batak" (1933) yang ditulis oleh S. Dis (Siddik Sitompul, 1904 - 1974) dengan sebagian liriknya sebagai berikut:

O Tano Batak halolonganhu...
O Tano Batak sinaeng hutahap,
dapot honon hu, tano hagodangan hi
(Oh Tanah Batak yang selalu kurindukan...Oh Tanah Batak yang selalu kutatap, kuingin selalu pulang kampung ke tanah kelahiran).

Seberapa keras watak orang Batak, matanya akan berkaca-kaca, bahkan mungkin menangis tersedu-sedu, saat menyanyikan lagu tersebut. Apalagi ketika datangnya perasaan rindu kampung halaman saat sedang jauh merantau.
O Tano Batak, aku pun selalu ingin kembali menikmati keindahanmu...

Pustaka

1. Aldiss, D.T., S.A. R. Whandojo, Sjaefudien A.G., and Kusjono (1983), Geologic Map of the Sidikalang Quadrangle, Sumatra 0618, Scale 1:250,000, Geo. Res. And Dev. Centre, Bandung.
2. Aspden, J.A., W. Kartawa, D.T. Aldiss, A. Djunuddin, D. Diatma, M.C.G. Clarke, R. Whandoyo, and H. Harahap (2007), Geologic Map of the Padangsidempuan and Sibolga Quadrangle, Sumatra 0717, Scale 1:250,000, Geo. Res. And Dev. Centre, Bandung.
3. Bemmelen, R.W. van (1949), The Geology of Indonesia, Vol. IA, Martinus Nijhoff, The Hague, The Netherlands.
4. Cameron, N.R., J.A. Aspden, D. McC Bridge, A. Djunuddin, S.A. Ghazali, H. Harahap, Hariwidjaja, S. Johari, W. Kartawa, W. Keats, H. Ngabito, N.M.S. Rock and R. Whandoyo (1982), Geologic Map of the Medan Quadrangle, Sumatra 0619, Scale 1:250,000, Geo. Res. And Dev. Centre, Bandung.
5. Clarke, M.C.G., S.A. Ghazali, H. Harahap, Kusyono, and B. Stephenson (1982), Geologic Map of the Pematangsiantar Quadrangle 0718 Scale 1:250,000, Geo. Res. And Dev. Centre, Bandung.
6. Oppenheimer, C. (2002), Limited Global Change Due to the Largest Quaternary Eruption Toba 74kyr BP, Quat. Sci. Rev. 21 (14-15), pp. 1593-1609.
7. Rampino, M.R., dan S. Self (1993), Climate-Volcanism Feedback and the Toba Eruption of ~ 74,000 Years Ago, Quaternary Research, Vol. 40, pp. 269-280.
8. Verstappen, H.Th. (2000), Outline of the Geomorphology of Indonesia, A Case Study on Tropical Geomorphology of a Tectogene Region, ITC, Enschede, the Netherlands.

Ditulis oleh : Dr.Ir. Budi Brahmantyo, M.Sc

Koraan di Masa Kolonial Belanda

Peran pers pada masa zaman kolonial Belanda sangat penting dalam memperjuangkan kemerdekaan Indonesia. Ini dilihat dari banyaknya koran yang bermunculan sebelum Indonesia merdeka, khususnya di Sumatera Utara. Dari data yang diperoleh, tercatat lebih dari 133 koran yang pernah terbit di Sumatera Utara pada waktu itu. Bahkan koran pertama di Indonesia yang berani menggunakan kata merdeka sebagai nama koran adalah benih merdeka yang terbit di Medan Tahun 1916.

Ketua Pusat Studi Sejarah dan Ilmu Sosial Unimed, Ichwan Azhari pada acara pembukaan pameran pers zaman kolonial Belanda di Sumatera Utara kemarin pagi mengatakan bahwa banyaknya koran yang terbit di masa kolonial tersebut tidak pernah dimasukkan ke dalam sejarah perjuangan Bangsa Indonesia.

Ichwan juga mengatakan bahwa pers di Sumatera Utara memiliki peranan yang penting dalam era pergerakan mewujudkan Indonesia, namun belum pernah tercatat dalam buku sejarah nasional, hal ini dikarenakan tidak adanya kesadaran sejarah pada waktu itu.

Dalam kegiatan tersebut dipamerkan beberapa koran terbitan Medan Tahun 1884 sampai Tahun 1942, seperti Koran Anak Batak terbitan Sibolga Tahun 1927, Suara Batak terbitan Tarutung Tahun 1928, Endracht Sahora Tahun 1933 dan memamerkan benda-benda peninggalan sejarah kolonial lainnya.

Benda Budaya Pusaka Batak, Hampir Punah...

Benda-benda budaya pusaka merupakan salah satu daya tarik wisatawan untuk datang ke suatu daerah. Namun disayangkan benda budaya pusaka Batak banyak yang diperjualbelikan dengan harga yang relatif tinggi hingga mencapai jutaan rupiah. Sebagian besar warisan nenek moyang ini tidak terawat dan terkesan diabaikan.

Wisatawan pada umumnya dapat dianggap seperti antropolog dan sosiolog amatiran, mereka datang mengunjungi obyek wisata karena tertarik akan kombinasi faktor alam dan kebudayaan. Dalam hal ini wisatawan selain menikmati keindahan alam juga ingin menambah pengetahuannya dalam hal sosio kultural yang merupakan spesifikasi sesuatu daerah yang mungkin tidak dimiliki daerah yang lain seperti nilai-nilai budaya, adat istiadat, ritual agama, kesenian, artifak, arsitektur dan lain-lain yang bersifat local genius.

Dalam hal menarik minat wisatawan, Tanah Batak memiliki kekayaan benda budaya pusaka peninggalan sejarah nenek moyang. Beberapa jenis benda sejarah yang cukup dikenal pada zaman berburu dan meramu (zaman Pleistocen 1.500.000-19.000 -- zaman Holecein 10.000-3.000 SM) adalah Sior, alat yang dipakai suku Batak Toba dalam memanah binatang. Sumpitan digunakan pada zaman berburu untuk menembak binatang.

Curu-curu sebagai tempat kemenyan suku Batak Pakpak, Dairi dalam mengumpulkan bahan makanan dengan cara meramu dalam mempertahankan hidup. Selain itu Tali Tolang sebagai tali untuk memanjat pohon enau.

Dalam memburu binatang besar biasanya masyarakat menggunakan lembing, perangkap, jerat dan bedil. Sementara untuk binatang kecil menggunakan panah, sumpitan, jaring dan pemulut (Pikat dan getah).

Kebiasaan meramu dan berburu hingga sekarang masih menjadi pekerjaan sambilan suku Batak Toba di pedesaan. Sehingga meski jarang ditemui, benda- benda sejarah ini masih ada yang disimpan oleh penduduk di pedesaan sampai sekarang.

Miliki Nilai Sejarah Yang Tinggi

Sebelum pengaruh asing masuk ke Sumatera Utara (Sumut) masyarakat masih menggunakan sistem barter dalam perdagangan. Saling tukar menukar antar hasil bumi dan barang-barang penduduk dengan suku pendatang. Alat pengukur setiap suku atau daerah hampir bersamaan yaitu takaran yang dibuat dari bambu atau kayu yang disebut Solup (Batak Toba) dan Tumba (Batak Karo) untuk mengukur padi, beras dan kacang.

Setelah bangsa asing masuk barulah dikenal timbangan dari logam yang bentuknya lebih sempurna. Meski timbangan dari logam sudah menguasai pasar, namun masyarakat di pedesaan masih suka menggunakan alat-alat pengukur tradisional ini. Misalnya, Tumba dan Solup untuk mengukur padi, beras dan kacang masih dipakai sampai sekarang.

Rupanya pada zaman prasejarah masyarakat Batak Toba sudah memiliki keahlian dalam membuat peralatan rumah tangga dari kayu, rotan dan bambu. Perabot rumah tangga ini terdiri dari kursi, meja dan lemari. Benda-benda kerajinan/anyaman terdiri dari bambu dan rotan. Dasar anyaman umumnya menggunakan pola silang antara fungsi vertikal dan horizontal. Ragam hiasaan umumnya diambil dari motip flora dan fauna. Salah satu karya kerajinan jenis ini masih ditemui pada Kampil (Tempat sirih) Batak Karo.

Benda-benda lain peninggalan nenek moyang Batak Toba adalah benda-benda menanak nasi, alat-alat dapur, peralatan masak dan dapur yang sudah jarang ditemui. Benda pusaka ini malah ada yang diperjualbelikan sampai jutaan rupiah karena bentuknya yang kecil dan unik. Biasanya yang menampung benda pusaka ini adalah para kolektor yang tersebar di penjuru tanah air.

Menurut salah seorang kolektor yang suka membeli benda pusaka budaya Batak Toba, benda-benda sejarah Batak memiliki nilai seni yang cukup tinggi. Selain unik, katanya, benda bersejarah ini sangat cocok dijadikan koleksi. “Itu sebabnya saya pernah membeli satu buah Hudon Tano (Periuk tanah) dan Harpe (Alas periuk) masing-masing senilai lima juta rupiah dari seorang warga di Samosir,” akunya pada Penulis namun enggan menyebut namanya.

Rumah Bolon Terancam Punah

Selain itu warisan nenek moyang suku Batak Toba yang memiliki nilai sejarah yang tinggi namun hampir punah adalah Rumah Bolon. Rumah adat ini berbentuk empat persegi panjang dan kadang-kadang dihuni oleh 5 sampai 6 keluarga batih. Untuk memasuki rumah harus menaiki tangga yang terletak di tengah-tengah rumah, dengan jumlah anak tangga yang ganjil. Bila orang hendak masuk rumah Batak Toba harus menundukkan kepala agar tidak terbentur pada balok yang melintang, hal ini diartikan tamu harus menghormati si pemilik rumah.

Lantai rumah kadang-kadang sampai 1,75 meter di atas tanah, dan bagian bawah dipergunakan untuk kandang babi, ayam, dan sebagainya. Dahulu, pintu masuk mempunyai 2 macam daun pintu, yaitu daun pintu yang horizontal dan vertikal, tapi sekarang daun pintu yang horizontal tak dipakai lagi.

Pada bagian depan rumah adat terdapat hiasan-hiasan dengan motif garis geografis dan spiral serta hiasan berupa susu wanita yang disebut adep-adep. Hiasan ini melambangkan sumber kesuburan kehidupan dan lambang kesatuan. Rumah yang paling banyak hiasan-hiasannya disebut Gorga. Hiasan lainnya bermotif pakis disebut nipahu, dan rotan berduri disebut mardusi yang terletak di dinding atas pintu masuk.

Pada sudut-sudut rumah terdapat hiasan Gajah dompak, bermotif muka binatang, mempunyai maksud sebagai penolak bala. Begitu pula hiasan bermotif binatang cicak, kepala singa yang dimaksudkan untuk menolak bahaya seperti guna-guna dari luar. Hiasan ini ada yang berupa ukiran kemudian diberi warna, ada pula yang berupa gambaran saja. Warna yang digunakan selalu hitam, putih dan merah.

Pengamatan Penulis disejumlah daerah di Tanah Batak tentang keberadaan warisan rumah adat nenek moyang suku Batak Toba menunjukkan bahwa sudah banyak yang tidak terawat dan terkesan diabaikan oleh Pemerintah Daerah (Pemda) setempat. Sehingga keberadaan rumah Bolon sudah terancam punah.

“Mungkin sepuluh tahun ke depan, kita tidak akan melihat lagi rumah Bolon yang berdiri secara utuh di kampung Batak bila Pemerintah daerah (Pemda) tidak segera berperan untuk mengkonservasi warisan nenek moyang. Padahal rumah Bolon memiliki nilai sejarah yang tinggi untuk menjadi daya tarik wisatawan,”ujar seorang Tokoh Adat Batak Toba bermarga Simbolon.

Menurut Simbolon, salah satu upaya untuk mengkonservasi rumah Bolon adalah dengan merawat dan menjaga keadaan rumah Bolon tetap baik dengan melibatkan masyarakat setempat agar tujuan konservasi berhasil.

Menjaga kelestarian benda budaya Batak

Selain peran Pemerintah daerah dalam mengkonservasi benda budaya dan melibatkan peran masyarakat setempat agar tujuan konservasi berhasil, maka menurut salah seorang Antropologi Universitas Sumatera Utara (USU) di Medan, Dra Hernauli Sipayung, menyarankan agar benda budaya pusaka yang masih dimiliki masyarakat agar diserahkan ke Museum untuk dikonservasi.

Maksudnya agar pihak museum yang merawat benda-benda ini agar tidak punah. Terutama benda pusaka yang hampir punah dan memiliki nilai sejarah yang tinggi, sebaiknya segera diserahkan ke museum. "Sebab dalam mengkonservasi benda-benda bersejarah ini diperlukan ketelitian dan kepedulian yang tinggi," ujar Hernauli yang merupakan Kepala Bidang Konservasi Museum Sumatera Utara ini.

Mendaki Gunung Sibayak....... ayo kita daki

Panorama di puncak gunung Sinabung tidak kalah indahnya, puncak kedua tertinggi di Sumatera utara (SUMUT) itu mempunyai ketinggian 2.451 m.dpl. Salah satu gunung berapi yang terletak di Propinsi Sumatera Utara ini, berkakikan sebuah danau yakni danau Lau Kawar.

Danau Lau Kawar memiliki pesona alam yang begitu memukau apalagi danau itu bagai dijaga puncak Lancuk. Lancuk adalah salah satu puncak tinggi Karo yang bertetangga dengan gunung Sinabung. Gunung Sinabung merupakan gunung api dengan tipe Strato atau berlapis.

Mendaki gunung Sinabung merupakan pilihan yang tepat untuk menghilangkan kejenuhan. Sepanjang pendakian menuju puncak masih ditemukan hutan tropis yang indah alami. Hamparan ladang penduduk yang ditumbuhi sayur, buah dan bunga-bungaan yang berwarna-warni.

Dalam perjalanan di hutan, kita juga akan merasakan bau khas daun-daun dan pepohonan yang akan ditemui didalam hutan tropis. Selain itu, kita akan mendengar kicauan burung-burung yang begitu mengoda kita untuk mengamatinya lebih dekat dengan mengunakan teropong (binocular). Hampir mencapai puncak akan melalui tantangan berat jalan setapak bebatuan yang kiri-kanan jurangnya cukup curam.

Puncak Batu Segal

Gunung yang memiliki lembah terukir indah dari satu punggungan ke punggungan lain, memiliki salah satu puncak yang paling menantang yakni, puncak Batu Segal. Dikabarkan nama "Batu segal" diberikan oleh Tetua Karo disekitar kaki gunung. Puncak ini berbentuk pilar batu yang menjulang tinggi.

Belum lagi pesona kawah Sinabung setia memuntahkan uap panas. Kawah itu bernama, Kawah Batu Sigala. Kabarnya kawah itu menyimpan sejuta misteri yang tak terungkap sampai kini. Sementara di bagian puncak cukup luas dan terjal.

Sebelah timurnya puncak terlihat keindahan Danau toba dan kota Medan dikejauhan. Sebelah baratnya, keindahan danau lau kawar dan hamparan rumah penduduk disekitar kaki gunung. Dari puncak terlihat perawakan gunung Sibayak dan jejeran pengunungan Bukit barisan yang indah. Berada di puncak biasanya suhu rata-rata 15 derajat celcius.

Status Gunung Sinabung

Secara administratif gunung sinabung termasuk dalam Propinsi Sumatera Utara, kabupaten Karo yang terletak di kecamatan Simpang empat. Gunung yang berkaki danau itu masih tergabung dalam Kawasan Ekosistem Leuser (KEL). Hutan yang dimiliki oleh gunung sinabung merupakan hutan lindung berupa hutan alam pengunungan yang tergabung dalam Tahura Bukit Barisan (BB).

Danau Lau Kawar

Berkemah sambil bergitar mengelilingi api unggun di tepi danau pada malam hari, adalah acara menarik untuk melepaskan lelah selepas mendaki. Seusai makan malam setelah mendirikan tenda, Pendaki biasanya menyempatkan diri untuk berbincang-bincang dan menjalin keakraban dengan sesama pendaki di tepi danau kawar sambil bersenda gurau.

Sambil merasakan sejuknya udara pengunungan dan dinginnya udara malam disana pendaki saling menceritakan pengalamannya selama mendaki. Selain mendaki, biasanya para pengunjung datang hanya sekedar camping, memancing dan membakar ikan. Kegiatan ini dilakoni mereka untuk melepaskan stress dan kabur dari rutinitas yang mengekang kehidupan mereka sehari-hari.

Danau yang airnya jernih itu, sering pula dimanfaatkan oleh pengunjung untuk mencuci piring bekas sisa -sisa makanan sehabis camping, menyuci kenderaan, dan membersihkan diri sehabis mendaki. Berada di kaki gunung sambil memandang keindahan danau dan puncak Lancuk diseberang, keindahan alam terpancar tiada tara.

Kemegahan puncak Lancuk punya keindahan tersendiri dari enam puncak Karo lainnya. Keindahan Lancuk menyimpan sejuta pesona yang menyatu dengan alam disekitarnya. Bilamana bernasib baik, pada sore hari yang cerah dapat dinikmati sunset (Matahari terbenam) dari tepi danau.

Route pendakian Gunung Sinabung

Pendakian dari tepian danau kawar atau desa Sigarang-gara ke puncak, memakan waktu kurang lebih empat jam. Jarak dari kota Berastagi ke lokasi titik awal pendakian gunung sinabung di desa Lau Kawar kira-kira 27 km. Dari kota Medan dapat naik Bus trayek Medan – Kabanjahe seperti bus Sinabung Jaya, Sutra dan Serasi Borneo dengan ongkos sekitar Rp. 10 - 12 Ribu untuk satu kali perjalanan (Update bulan November 2008). Sampai di kota Brastagi atau di kota Kabanjahe turun lalu mengganti bus jurusan lau kawar mengunakan angkutan pedesaan.

Pendakian dari jalur Danau kita akan merasakan arti berpetualang yang sebenarnya. Pendakian dari jalur itu melalui medan cukup terjal dan curam. Namun pendakian dari desa Mardinding ke puncak Sinabung jarang dilalui pendaki. Kalo seandainya melalui jalur itu, dapat ditempuh dari kota Kabanjahe di terminal bus Tugu, dari sana mengendarai bus ke desa Mardinding.

Route perjalanan sekitar 3 - 6 jam (tergantung dari kondisi fisik) untuk sampai di puncak dan agak susah untuk mencari air diperjalanan, disarankan untuk membawa air dari desa Mardinding. Kondisi perjalanan tidak terlalu curam, hanya saja sewaktu kita melewati cadas harus berhati-hati karena kiri – kanan jalan terdapat jurang. Begitu juga dengan jalur desa Sigarang-garang tidak jauh berbeda. Selamat Mendaki.....

Jumat, 21 November 2008

Satu Kaki Taklukkan Gunung Sibayak

Menjadi laki-laki cacat tidak menyurutkan langkahnya untuk berpetualang mengelilingi dunia. Menggunakan mountain bike (sepeda gunung, red) dengan kayuhan satu kaki, Imam Sudjoko memulai perjalanannya kembali mengelilingi Indonesia pada 2 November 2006.

Nama Imam Sudjoko pertama kali tercatat di Museum Rekor Indonesia (MURI) pada tahun 1999. Empat tahun kemudian, tepatnya 2003, kembali Imam menorehkan prestasi dan tercatat di MURI. Begitu pula tahun 2005. Kini, prestasi yang pernah diraihnya diulangi pada tahun 2007.

Dalam petualangnya kelahiran Kediri 30 Maret 1968 yang sudah 3 kali masuk rekor MURI ini, tidak pernah patah semangat menaklukkan puncak gunung daerah yang dilaluinya meski hanya ditemani tongkat kayu kesayangannya.

Ia cacat karena kehilangan satu anggota badan saat mengalami kecelakaan kerja di Bogor pada tahun 1994 yang mengakibatkan kaki sebelah kirinya harus diamputasi.

Ia pernah tercatat menaklukkan puncak gunung Fujiyama di Jepang beberapa tahun lalu. Menaklukkan puncak Jaya Wijaya di Papua tahun 2006 yang perjalanannya disiarkan oleh Metro TV. Pendaki gunung yang merupakan warga kaki gunung Semeru tepatnya di Desa Taman Ayu, Kecamatan Pronowidjo, Kabupaten Lumajang, Jawa Timur ini menaklukkan puncak gunung Sibayak 2200 m dpl di Tanah Karo, baru-baru ini.

Bersama Mahasiswa Pencinta Alam Lex Natural FH Universitas Medan Area (UMA) Medan, Bang Imam (Baim) panggilan akrabnya di Medan, berpetualangan mendaki Gunung Sibayak melalui jalur pariwisata Desa Jaranguda, Berastagi.

Mendaki Ditemani Sepeda Dan Tongkat

Sebagai duta wisata yang perjalanannya disponsori oleh PT Telkomsel, Imam selalu kelihatan ceria meski harus melewati tantangan cukup berat saat mendaki Gunung Sibayak yang ditemani sepeda dan tongkat kesayangannya. Tidak sekalipun ia mengeluh saat berjuang meraih salah satu puncak gunung Sibayak itu. Pendakian itu diikuti oleh Lex Natural itu bersama, Pernando Sitepu, Andi Siregar, Baharuddin Dalimunthe, Anggun Pribadi, Ayu Suratni, Dina Sinulingga, Lia Indah, Binasar Panjaitan dan Andi Nababan mahasiswa UMI Medan.

Dalam pendakian ini tiada henti-hentinya Imam memuji keindahan gunung sibayak. “Selain namanya cukup terkenal, gunung sibayak sangat indah. Gunung Sibayak bisa dijadikan icon pariwisata Karo sebagai daya tarik wisata. Saya terkesan dengan gunung ini dan akan kembali suatu saat nanti,” kata Imam saat berada dikawah gunung sibayak yang mempesona.

Selain itu Pesepeda yang setia mempromosikan wisata daerah yang dilaluinya terkejut melihat jalan berlobang di Jalan Provinsi tepatnya depan Tebu Manis Peceren, saat kembali ke Medan. Ia berharap Pemerintah Kabupaten (Pemkab) Karo serius memperbaiki jalan ini. “Kalau jalan menuju obyek wisata rusak, wisatawan akan malas datang ke Gunung Sibayak dan Berastagi,” katanya saat melewati jalan macet akibat jalan berlobang yang digenangi air itu.

Sebelum tiba di Medan dua pekan lalu Imam Sudjoko sudah melewati rute Banten, Semarang, Cirebon, Purwokerto, Yogjakarta, Solo, Surabaya, Madiun, Malang, Banyuwangi, Jember, Denpasar, Tabanan, Gilimanuk Wamena, Lampung, Bengkulu, Palembang, Bangka Belitung, Jambi, Padang, Bukit Tinggi, Kampar serta Pekanbaru.

Bertemu Harimau Sampai Dirampok

Dalam petualang mengelilingi nusantara banyak suka duka yang dialaminya. ’Ketika dalam perjalanan dari Jambi, tepatnya pada tengah malam buta, saya sempat berpapasan dengan tiga ekor harimau. Namun, dalam suasana takut dan gelisah muncul ketakutan yang amat sangat apalagi saat itu hampir tak ada orang melintas di jalan lintas Sumatera yang terkenal rawan itu,’’ ujar mantan pemanjat tower salah satu perusahaan di pulau Jawa ini pada Penulis.

Namun, syukurnya, saat itu, kawanan hewan buas di hutan itu tak sampai mengganggu, sehingga, diapun bisa melanjutkan perjalanan ke daerah lain. Sepanjang perjalanan di daerah Muko-Muko Bengkulu, dia juga harus berhadapan dengan kawanan perampok ganas yang banyak berkeliaran di daerah itu. ‘’Mungkin ketiban nasib naas, waktu itu saya terpaksa harus kehilangan handphone nokia communicator, kamera Nikon serta sejumlah uang. Yang tersisa saat itu hanyalah handphone 3G, laptop yang pada saat itu memang disembunyikan di salah satu tas yang dibawanya. Kamera langsung dirampas karena saya menggantungnya di leher,’’kata Pria yang berencana keliling dunia dan finish di Mekah ini.

Rencananya selesai menaklukkan Gunung Sibayak, ia akan mendaki Gunung Sinabung dan menikmati keindahan Danau Toba sebelum melanjutkan perjalanan ke Lampung. Selamat Jalan…

Jumat, 24 Oktober 2008

Gunung Sibayak, Gunung Raja Yang Miliki Sejuta Pesona

Siapa pendaki gunung yang tidak kenal Gunung Sibayak. Namanya kesohor sampai ke luar pulau. Tubuhnya sudah capek dibelai-belai para Pendaki lokal sampai mancanegara. Seorang Pendaki-Orang Gunung Kuala Lumpur (OGKL) pernah pula mengibarkan bendera negaranya sekaligus merayakan Hari Kemerdekaan Malaysia-lima tahun silam yang jatuh pada tanggal 31 Agustus 2003 di puncak Sibayak.

Bak seorang Bidadari, nama Sibayak harum bagaikan bunga. Selain nama yang disandang Sibayak cukup terkenal, gunung yang dimilikinya-pun tidak kalah megahnya dibandingkan dengan pengunungan api lain.

Panorama alam yang tersebar tiada henti-hentinya memukau disepanjang perjalanan menuju puncak. Pemandangan alam yang ada seakan mengingatkan kita akan kebesaran sang pencipta. Setiap kali orang mendengar nama Sibayak pasti yang terpikir dalam benak mereka adalah kemegahan dan ketersohoran nama gunungnya sampai ke penjuru bumi. Bahkan nama dari salah satu “Hotel berbintang empat” di kota Berastagi, bernama Hotel Sibayak. Sepertinya nama Sibayak mempunyai kebanggaan dan keindahan bagi orang yang menyandangnya.

Gunung Raja
Untuk itu amatlah pantas apabila gunung Sibayak dijuluki sebagai ”Gunung Raja“ arti kata Sibayak ialah “Raja” Konon Tanah karo diperintah oleh 4 raja (Sibayak). Keempat dari kerajaan itu ialah Sibayak lingga, Sarinembah, Suka, Barusjahe dan Kutabuluh.

Puncak Gunung Sibayak
Siapapun akan mengakui keindahan puncak sibayak, bila berada di puncaknya yang berketinggian 2.0994 Meter.dpl sambil menyaksikan Sunrise (Matahari terbit) dari sana. Bagi yang ingin menyaksikan sunrise, diupayakan agar beranjak dari kaki gunung sekitar pukul 02.00 dini. Hampir mencapai puncak, ditemui aliran air dingin nan jernih. Airnya yang jernih mengalir disela-sela bebatuan yang ditumbuhi lumut yang mengalir dari puncak Sibayak. Berada dipuncak, suasana alam begitu memukau, apalagi terpancar keindahan kerlap-kerlip lampu-lampu desa di sekitar kaki gunung, bila malam cerah. Ditambah lagi jejeran pengunungan Bukit barisan yang pesonanya begitu melengkapi kesempurnaan alam. Pesona alam ini tidak mengaburkan kondisi puncak sibayak yang sudah porak-poranda karena letusan beberapa waktu silam.

Dinginnya udara pegunungan dan gelapnya langit bertaburkan ribuan bintang di puncak malah menciptakan suasana alam yang berbeda, seakan membawa kita berhayal tentang permukaan di bulan, karena yang ditemui disana hanyalah pasir, batu-batuan dan kerikil. Berada di puncak, biasanya pendaki berupaya mencapai salah satu puncak tertinggi Sibayak yang bernama “Takal kuda,” diambil dalam bahasa karo yang artinya “Kepala kuda.” Puncak Sibayak berada di titik koordinat 97°30'BT dan 4°15'LS. Gunung yang masuk dalam tipe gunung berapi yang masih aktif dengan stato (berlapis) mempunyai uap panas, dari kondisi ini masyarakat menganggap puncak dan kawah gunung tersebut menyimpan sejuta misteri.

Kawah Unik
Selain puncak, daerah kawah tidak kalah uniknya. Selain disekitar kawah ditemukan batu cadas, kawah belerang yang luasnya 200 x 200 meter memiliki solfatara yang senantiasa menyemburkan uap panas. Untuk mengabadikan aktivitas kawah pendaki berlomba-lomba menuruni kawah. Dari kawah akan ditemukan sejumlah keunikan yang dimiliki oleh Sibayak yang amat jarang ditemukan di pegunungan lain.

Biasanya kawasan landai di daerah pinggiran kawah dijadikan untuk mendirikan Bivak (Tenda) untuk beristirahat melepaskan lelah seusai mendaki. Biasanya, malam Minggu dan hari libur merupakan musim pendakian ke puncak, dibandingkan dengan hari-hari biasa.

Route Pendakian Gunung Sibayak
Untuk mencapai puncak gunung Sibayak, pendaki dapat memasuki tiga pintu rimba dengan menelusuri jalan setapak melalui hutan belantara tropis dan tebing curam, yang ditemui disepanjang kiri-kanan pendakian. Pintu rimba sibayak melalui, Desa Raja Berneh (Semangat Gunung), Jalur 54, Penatapan jagung rebus dan Jaranguda kira-kira 500 meter dari kota berastagi. Ketiga-jalur dapat dicapai dengan angkutan umum dari kota Medan. Jalur 54 atau sering disebut jalur “Aqua” lebih dikenal dengan medan yang cukup menantang.

Kalau ingin tiga jam mencapai puncak melalui jalur desa Raja Berneh, yang berlokasi sekitar 7 km dari jalan raya Medan – Brastagi. Di desa Raja Berneh ditemukan pemandian air panas Lau Sidebuk-debuk (Hot Spring). Dari tiga jalur ini, Tim memilih untuk melalui Jalur 54 yang dianggap menantang dan memiliki medan yang cukup berat untuk dilalui.

Status Gunung Sibayak
Gunung Sibayak yang berketinggian 2.094 m.dpl secara administratif masuk dalam kabupaten Karo di Sumut. Hutan gunung ini masuk dalam hutan lindung berupa hutan alam pengunungan, yang tergabung dalam Taman Hutan Raya (Tahura) Bukit Barisan yang merupakan Tahura ketiga di Indonesia yang ditetapkan oleh Presiden dengan Surat Keputusan Presiden R.I. No. 48 Tahun 1988 tanggal 19 Nopember 1988.

Pembangunan Tahura ini sebagai upaya konservasi sumber daya alam dan pemanfaatan lingkungan melalui peningkatan fungsi dan peranan hutan. Hutan gunung yang masih alami tersebut tergabung dalam Kawasan Ekosistem Leuser (KEL) yang merupakan Daerah Tangkapan Air (DTA) bagi masyarakat disekitar gunung dan hutan.

Gunung Kutu Punya Keunikan Tersendiri

Anda mungkin pernah mendengar nama kutu. Nama binatang penghisap darah ini salah satu nama gunung di Tanah Karo. Persisnya di Desa Guru Singa, Kecamatan Berastagi, Gunung Kutu tidak kalah uniknya dengan sejumlah gunung yang berada di Tanah Karo. Padahal gunung ini tidak setinggi Sibayak dan Sinabung, namun panorama alam yang dimiliki cukup mempesona.
Deleng Kutu, demikian masyarakat Karo menyebutnya pada gunung yang memiliki ketinggian sekitar 1300 Mpdl ini. Bila dilihat dari kejauhan, deleng (gunung) yang memiliki pintu rimba sangat menantang itu memang mirip kutu. Mungkin itu-lah sebabnya masyarakat disekitar kaki gunung menyebutnya gunung kutu.

Dalam pendakian gunung yang memiliki tantangan tersendiri itu bersama Esra Surbakti, Rian Ginting dan Jhon Ginting mengawali pendakian itu, belum lama ini. Perjalanan yang diawali sore hari itu ditemani mendung dan kabut. Masih beberapa puluh menit berjalanan muncul permukaan gunung kutu. Sejenak kami berhenti memandang gunung yang terlihat mungil itu. Sembari mengabadikan gunung itu beberapa teman melototi kerumunan sapi yang sedang melahap rumput. Mungkin mereka jarang menemukan suasana seperti ini dikota, pikirku.

Perjalanan dilanjutkan menuju Desa Guru Singa. Berada di jantung kampung, kami menemukan sebuah rumah adat karo yang kondisinya cukup memprihatinkan. Waktu itu kami berupaya masuk ke rumah siwaluh jabu (delapan keluarga) melalui jendela yang hampir ambruk. Kondisi dalam rumah adat yang dulu dihuni delapan keluarga ini kayak kapal pecah. Disana-sini yang terlihat hanya seonggokan pakaian dan barang bekas yang sudah kumuh. Menurut salah seorang warga, sejak sepuluh tahun silam rumah adat karo yang tidak memiliki paku sebagai penghubung bangunan memang tidak dihuni lagi. Ketika ditanya, pria yang mengaku marga Tarigan itu mengatakan keluarga yang dulunya menghuni rumah itu sudah pindah. Namun ia menyesalkan sikap Pemkab Karo yang berkesan tidak peduli mengkonservasi rumah peninggalan nenek moyang orang karo yang tidak ternilai harganya ini.

Setelah itu perjalanan dilanjutkan ke pintu rimba. Sebelum tiba di pintu rimba, gerimis menemani langkah kami. Di pintu rimba kami sempat mempertaruhkan nyali memanjat betis gunung dengan ketinggian 2, 5 meter. Berhasil melewati tantangan ini dengan bantuan akar pohon kami menemukan jalur yang cukup menantang lagi. Jalur pendakian ke gunung kutu memang memiliki medan yang lumayan sulit. Betul kata sesepuh pendaki gunung, semua gunung memang memiliki medan yang menantang. Jadi kita jangan pernah menganggap remeh sebuah petualangan. Padahal sebelum mendaki gunung kutu, terdengar celotehan teman-teman mengukur jalur gunung. “Tadi kita kira gampang, rupanya jalurnya buat sesak napas juga ya,” kata seorang teman dengan napas memburu.

Hampir mencapai puncak kami tertipu. Rupanya kami menemukan puncak tipuan. Meski gunung ini terlihat kecil, tapi kecil-kecil cabe rawit pula. Memang gunung kecil tapi tidak bisa disepelekan. Di puncak tipuan kami hampir tersesat, tapi buru-buru seorang teman menemukan jalan menuju puncak mengarah ke kanan. Lima menit menyusuri jalan menuju puncak, senja kami menemukan sebuah pilar yang konon didirikan oleh Belanda.

Berada di puncak gunung kutu seperti berada di warung kopi. dilengkapi tempat duduk batu. Puncak memiliki lokasi untuk mendirikan tenda. Setelah puas beristirahat di puncak kami menembus padang ilalang setinggi 2 meter. Dari sana kami menemukan satu tempat yang asyik untuk nongkrong. Terasa asyik berada di ketinggian puncakny, karena dari posisi ini terlihat kota Kabanjahe, permukaan Gunung Sibayak dan Sinabung.

Di puncak, senja menggairahkan suasana gunung. Burung-burung tiada berhenti berkicau, angin senja terasa lembut menyapu kulit. Kami betah berada disana. Alam akrab menyambut kedatangan kami dan menjadi saksi bisu persahabatan kami. Damai disana, sedamai alam bila hutan dan penghuninya dilestarikan. Sangat disayangkan, kepedulian pada alam perlu diragukan. Keraguan itu mucul ketika terlihat sebagian tubuh gunung kutu dilukai untuk dijadikan sebagai ladang penduduk.

Hampir satu jam di puncak kami menuruni gunung kutu. Karena jalannya licin, beberapa kali kami jatuh terpelanting. Tapi berkat bantuan akar-akar pohon yang tersebar di sekitar jalur, kami berhasil turun menjelang malam. Dari pintu rimba kami kembali menyusuri jalan pedesaan menuju Simpang Korpri sekitar 1 jam, Jalan Jamin Ginting yang menghubungkan Kota Kabanjahe-Berastagi. Dari sana kami menuju Kota Berastagi dan menikmati jajanan malam di Kota Parawisata itu. Usai makan malam kami kembali ke Medan mengendarai Mobil Borneo. Ini perjalanan yang mengasyikkan pada malam Lebaran di Tanah Karo.

Menaklukkan Keangkuhan Gunung Sibuaten

Banyak yang tidak tahu Gunung Sibuaten merupakan gunung tertinggi di Sumatera utara. Gunung yang memiliki ketinggian 2.458 mdpl ini diapit Kabupaten Karo dan Dairi, tepatnya di Kecamatan Merek. Sangkin uniknya, gunung yang dikenal misterius ini membuat banyak orang penasaran ingin membelai tubuhnya. Hanya sebagai informasi, ketika tidak mengetahui jalur gunung Sibuaten, menjadi perdebatan hangat dikalangan pendaki di beberapa milis gunung.
Aneh memang, mereka jauh-jauh datang dari Pulau Jawa hanya untuk menjejalkan kakinya di Gunung Sibuaten, tapi informasi yang simpang siur membuat mereka tidak dapat menemukan tempat persembunyian Sibuaten meski sudah menanyakan informasi gunung itu ke sejumlah orang, tapi tidak juga menemukannya.

Meski tidak terkenal seperti gunung Sibayak dan Sinabung, disinilah letak keunikan Deleng Sibuaten, demikian panggilan akrab Tetua Karo. Gunung yang memiliki medan sangat menantang dan jarang dijamah itu hampir dieksploitasi ekosistemnya. Rupanya banyak barang tambang dikandung tubuhnya yang misterius. Gunung yang memiliki banyak puncak tipuan itu juga menyimpan misteri yang belum terungkap sampai saat ini.

Mendaki Dengan Pendaki OGKL
Sekitar pertengah tahun 2005, penulis mendaki gunung ini bersama sahabat alam Orang Gunung Kuala Lumpur (OGKL) Jaleha Samah dan beberapa anggota Pencinta alam Mapagratwa Medan. Persis didepan pintu rimba kami mendirikan tenda untuk beristirahat karena malam telah tiba. Setelah selesai sarapan dan packing perlengkapan mendaki, kami mulai menjelajahi betis gunung Sibuaten. Terasa capek setelah merangkak sampai ke paha gunung. Uhh…kita berhenti ada sungai dan istirahat. Setelah itu kita menyimpan semua carrier (ransel besar-red), kata seorang teman pendaki yang paling muda. Sekaligus mengatakan perlengkapan yang dibawa hanya seperlunya saja karena medannya semakin menantang.

Kami kembali berkemas dan perjalanan dilanjutkan. Tidak lama kemudian kami menemukan hutan pengunungan yang masih alami. Medan yang cukup berat membuat kami harus hati-hati. Beberapa kali kami menemukan kotoran kambing hutan. Hmm…pasti tidak jauh dari sini banyak binatang buas, pikirku. Menurut informasi, binatang buas seperti harimau masih berkeliaran di hutan sibuaten ini.

Hampir mencapai punggungan gunung ditemukan hutan lumut dan kantong semar. Tumbuhan inilah yang menjadi ciri khas hutan gunung ini. Setelah itu mulailah kami menemukan banyak puncak tipuan. Sangkin letihnya, selalu ada harapan bila ketemu satu puncak maka perjuangan berakhir. Tapi ahh, kami kembali tertipu, itu bukan puncak. Rupanya Gunung Sibuaten merupakan gunung angkuh yang tidak mudah ditebak. Punggungan-punggungannya berlapis-lapis.

Karena teramat lelah meraih puncaknya, penulis hampir saja ketiduran di hutan lumutnya yang indah. Meski pendakian terasa berat tapi sibuaten setia menyodorkan pemandangan alam yang tidak dapat dilupakan. Dan bau khas gunungnya yang wangi. Angin yang bertiup kencang ketika hampir mencapai puncak membuat kami hampir menggigil.

Ketika mentari mulai condong ke barat kami mencapai puncak. Pada puncak pertama pemandangan alam begitu menabjubkan. Terlihat keindahan Danau Toba, Gunung Sibayak dan Sinabung. Di puncak utama ditemukan hutan ilalang dan disana ada sebuah pilar. Kabarnya tentara Belanda yang mendirikan pilar ini. Satu persatu kami membuka daypack (ransel kecil) dan mengambil bendera masing-masing. Jaleha mengibarkan bendera negaranya, penulis kibarkan bendera Pencinta Alam (PA) Sibayak dan pendaki lain kibarkan bendera Mapagratwa. Sebagai tanda telah sukses meraih puncaknya, kami berfoto bersama untuk mengabadikan petualangan ini. Luarbiasa, dari atap Sumatera utara ini sinyal sangat bagus. Kami menyempatkan diri mengabarkan kesuksesan pendakian ini ke teman-teman sebelum berbalik arah untuk menuruni puncaknya.

Sekitar 20 menit dipuncak, kami turun dan menghabiskan malam itu di tepi sungai, tempat kami menyimpan carrier tadi pagi. Untuk selamatan karena telah sukses menaklukkan puncaknya, malam itu kami pesta indomie dan kerupuk pedas. Besok harinya setelah sarapan bersama pemburu yang kebetulan lewat, kami meninggalkan kaki gunung sibuaten menuju Medan.

Naimarata vs Borbor vs Borbor Marsada

#

mari kita diskusi soal siapa naimarata, apa bedanya dengan orbor marsada, dan kenapa ada yang menolak gabung naimarata…
Silahkan di reply disini masukan masing-masing yahh
Horas ma Jala Gabe
13 November 2008 jam 15:14 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar Horas Appara,,
tak elok lah kalo judul nya di tulis pake “Vs” terkesan ada kompetisi atau komunitas tandingan.Stigmanya negatif appara..
tarombo yang di wariskan oppung kami adalah bobor marsada ;
Ketik Nai mangiring laut melahirkan si Raja Borbor, suaminya Tuan Saribu Raja sedang berkelana. maka saat sat terakhir menunggu kelahiran anaknya persembahan kepada Mulajadi nabolon di lakukan oleh adek-adek saribu raja yaitu Limbong Mulana, Sagala Raja, Malau Raja dan di saksikan juga oleh ayah mereka Guru Tatea bulan.
Nai mangiring laut mengajak mereka semua untuk berdoa (martonggo), sesat kemudia hujan turun lebat (hujan maborbor), mereka semua basah kuyub,sesat kemudian lahirlah anak laki-laki dan mereka memberi nama kepda si anak RAJA IBORBORON,sebab mereka baru saja di borbor hujan. Sejak itu LIMBONG MULANA, SAGALA RAJA,dan MALAU RAJA merasa bersatu dengan bayi yang lahir itu.
15 November 2008 jam 21:50 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar Kisah selanjutnya,
Setelah si Raja Lontung dan siraja borbor meninggal tinggallah generasi berikutnya.
Raja HAtorusan II,anak sulung Siraja BObor mengambil alih pimpinan keluarga.Kemudian atas usul Keturunan LIMBONG, SAGALA , DAn MALAU perlu diadakakan kesepkatan bersama antara keturunan Si raja Borbor dengan keturunan Limbong,Sagala dan Malau, maka untuk nama ikatan keturunan mereka di beri Nama BOBOR MARSADA. mereka waktuy itu memiliki ikrar yang sudah di sepakati sbb :
1. Nama parsadaan untuk keturunan Si Raja BOrbor, Limbong mulana,Sagala Raja, dan Malau Raja adalah Borbor marsada.
2. Ketrunan keempat bersaudara ini akan selalu sisada lulu anak sisada lulu boru
3. walupun di belakngan hari akan timbul marga baru, sesama keturunan mereka tidak di izinkan saling kawin.
4. Apabila ada paniaran (istri0 salah satu borbor marsada jadi janda, anggota keluarga borbor marsada sama hak untuk mengawini (mangabia) kecuali ada pertimbangan lain.
5. Apabila ada yang sudah terlanjur melanggar point nomor 3 di atas, tidak perlu lagi di pisahkan apabila sudah saling mengasihi.
Kekerabatan yang timbul oleh perkawinan terlarang tersebut, hanyalah sebatasumur mereka dan keturunannya di kemudian tidak bisa lagi melakukan hal serupa (manunduti)
15 November 2008 jam 22:08 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar kisah BOBOR MARSADA zaman modern :
Pada hari minggu 16 mei 1937, marga marga yang tergabung dalam bobor marsada mengadakan KONGRES sehari di GEREJA HKBP HAUNATAS, LAGUBOTI, TAPUT.
Keputusan KONGRES adalah :
1. Sepakat mendirikan BORBOR BOND dengan pengurus G. Parapat (ketua), M Pasaribu (Sekretaris) dan H Pasaribu (bendahara)
2. Mengenai soal tidak saling mengawini tetap di pertahankan.
3. Mengenai silsilah atau tarombo kalo ada yang kurang lebih akan di perbaiki bersama
4. Mengenai rencana pendirian BORBOR BANK akan dipikirkan lebih matang lagi
5. Batu HORBON si anjur mula-mula sebagai bukti sejarah perlu di rawat dan di pagar oleh pengurus.
6. Mengenai Raja Borbor dan Raja Lontung, BORBOR adalah sebgai Abang karena lebih dulu lahir
7. Barang pusaka seperti hujur siborboron,hujur jambar baho diserahkankepada pengurus untuk di simpan
8. BAHAN CERITA LEBIH JAUH MENGENAI RAJA HATORUSAN (RAJA UTI ) DISERAHKN KEPADA KEPALA KURIA SORKAM KIRI, TUANKU SUTAN ALAMSYAH BATUBARA. KARENA BARUSLAH TEMPAT TERAKHIR BERMUKIM RAJA UTI.
15 November 2008 jam 22:23 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar Tanggapan saya ( Rudi Juan Carlos Sipahutar) atas Tarombo di atas:
A. Kita bukan keturunan Raja Uti, kalo ada yang mendapat tarombo lain maka harus di adakan kongres dulu..janganasal tulis dn di sebarkan sepihak.
B. Kita adalah satu kesatuan dalam BOBOR MARSADA, maka kalo ada satu kesatuan di luar itu kita harus adakan KONGRES terlebih dahulu, jangan di proklamirkan sepihak
C.Marilah kita semua sebagai generasi muda menghormati hasil KONGRES terdahulu sebagai warisan sejarah buat marga kita..sepantasnya lah kita untuk bertanya pada Pengurus Parsadaan BORBOR MARSADA PUSAT untuk membuat tarombo dalam bentuk apapun sebelum di sebarkan luaskan ke publik melalui media apapun.
NB: Ini hanya opini pribadi saya, saya sangat terbuka untuk mendiskusikan tarombo ini.
Karena saya bukan orang yang sempurna. tentulah pendapat saya masih bisa di sempurnakan.
hamang ma tahuluk di polisi
jonok tu lambung ni horbo
unang ma nian hita mar salisih
alani sada tarombo
with peace n love
semoga semua mahluk hidup damai dan berbahagia
Ttd
Rudi Juan Carlos Sipahutar No 14
(takbisa memilih untuk tidak ber tarombo)
15 November 2008 jam 22:39 · Laporkan
#
Naimarata Indonesia waduh kayaknya banyak kali versinya tarombo kita ini..
tapi itu jangan jadi pemecah bagi kita. kita tetap satu.
17 November 2008 jam 14:00 · Laporkan
#
Rudy Franto Manik Setuju. Karena Raja Uti, Saribu Raja, Limbong Mulana, Sagala Raja dan Silau Raja (Bukan Malau Raja), ada kakak beradik.
Dan informasi tambahan yang saya dapat dari Pertemuan Manik Raja keturunan Ompu Hasahatan (Desember 2007, pada pesta pembangunan Tugu di Bona Pasogit), yang dinikahi oleh Saribu Raja adalah ito dia sendiri (Siboru Pareme). jadi total mereka ada 6 yang merupakan ANAK dari Tantan Debata, CUCU dari NALON TUNGON dan CICIT dari SI RAJA BATAK.
Hehehe… sangat beraga ya ceritanya…
Hambal di hata, informasi yang saya dapatkan, ada sekita 41 Kepala Keluarga Marga Manik raja di Jakarta yang merupakan keturunan Ompu Hasahatan. Mungkin ada dari Ampara atau Ito yang merupakan bagian dari keturunan tersebut?
Horas..
Rudy Franto Manik (No.17)
14 Desember 2008 jam 18:57 · Laporkan
#
Rudy Franto Manik Tambahan.. Gelar dari NALON TUNGON adalah Guru Tetea Bulan (seperti nama yang dicantumkan Ampara Rud Juan di atas)
Horas
Rudy MANIK
14 Desember 2008 jam 19:01 · Laporkan
#
Julius Pasaribu Horas,_
Aku cm mau tambahkan,sbnarnya tidak ada masalah masuk punguan apa saja dari kettga punguan diatas, mungkin yg jadi masalah ketika cakupan marga yg terlalu luas pada punguan naimarata.
di beberapa daerah tertentu terdapat ketiga punguan tersebut berjalan secara beriringan,hal itu tidak menjadi masalah.contohnya di tempatku terdapat punguan BORBOR MARSADA & NAIMARATA.
saya sempat berpikir kenapa ompu-ompu kita tidak membuat punguan GURU TATEA BULAN saja, toh bs masuk semuanya kan!!??
He,He,He,, cm pikiran saya saja lho..^_^..
20 Januari 2009 jam 8:57 · Laporkan
#
Kiriman Dihapus
07 Mei 2009 jam 2:49
#
Cohen Gurning Horas,…
Sebenarna Punguan Marga keturunan dari Ompu Guru Tatea Bulan adalah Naimarata (Kecuali Lottung), dan marga-marga yang masuk Naimarata tersebut adalah
. Borbor
. Limbong
. Sagala
. Silau Raja ( Malau, Ambarita, Manik dan Gurning)
Jadi, molo adong mandok bahwa naimarat i adalah borbor, maka salah besar, karena Borbor adalah bagian naimarata.
Adong mandok, najolo i Limbong mulana, Sagala raja dohot Malau raja mambaen kesepekatan bahwa keturunan mereka dalam naungan borbor marsada,…………..?
Benar do i,…?
Molo benar, boasa dang sian najolo Sagala, Limbong dohot Silau raja masuk Borbor,…?
Alana di masa-masa saonari on do muncul ide menyatukan Naimarata i menjadi Borbor Marsada, berarti memang dang adong najolo i kesepakatan namandok naimarata i jadi borbor.
Alana,molo adong sumpah/janji nabinaen ni angka Opputta i najolo i, pasti akan dijunjung tinggi….
Hape,nataboto selama on, Borbor adalah bagian dari naimarata, bukannya Borbor adalah Naimarata….
Mauliate
30 Mei 2009 jam 21:13 · Laporkan
#
Kiriman Dihapus
31 Mei 2009 jam 1:16
#
Cohen Gurning Horas amanguda.
Molo ajar-ajar ni ompung nami memang songon nahudok i do, bagian ni naimarata do borbor,.. Jala setaraf/sejajar do Borbor dohot Silau raja.
Alai molo tu Sagala, Limbong dohot Malau, hami pomparan ni Silau raja ikkon hormat jala ikkon manjou manjou Amang uda do, alana halak Libong, Sagala dohot Malau do marga na lebih tua di punguan Naimarata….Seharusna pomparan ni Borbor pe ikkon hormat do tu marga natolu on. Ido ajaran ni oppung nami,
Alai molo didok pomparan ni naimarata digabung menjadi borbor marsada, nga sada kesalahan besar i,….
Molo adong inna kesepakatan di laguboti bahwa Limbong, Sagala dohot Silau raja masuk Borbor marsada, mungkin itu hanya kesepakatan sebagin kecil pomparan ni naimarata,…
Alai molo sian sude marga2 Naimarata diajak mambaen kesepakatan i, au yakin kesepakatan tersebut ngga bakalan ada, pasti lebih banyak yang tidak setuju,….
Boasa di laguboti dibaen…? Boasa dang di Huta Limbong sebagai asal mula dari Marga Naimarata….?
01 Juni 2009 jam 21:48 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar Horas ma di hita saluhutna..
Bertumpu pada Ajaran ” dalihan na tolu” maka kita semua harus “manat” bartarombo tu dongan tubu, jala ingkon elek do marboru.
Maka saya dengan sepuluh jari dua telapak tangan terkatup di depan dada memohon kepada dongan tubu yang memberi komentar masalah tarombo hendaklah di sertai data yang konkrit, koheren sehingga informasi yang kita publikasikan di media diskusi ini bisa valid dan bukan malah spekulatif dan provokatif.
Adapun beberapa komentar saya ;
@ Untuk Appara Andri Malau
ibid 1.Komentar appara Andri diatas mengatakan bahwa Naimarata itu adalah 8 marga; Pasaribu, Sagala, Limbong, Malau, Gurning, Ambarita, Manik dan Damanik. Plus Marga-marga Borbor yang merupakan keturunan dari Saribu raja. Ini relasi yg mengikat kekeluargaan kita sebagai satu kesatuan yang dikenal dgn sebutan NAIMARATA.
#Dalam diskusi di ruang Note profile appara pernah juga mengatakan bahwa “Naimarata” adalah gelar lain dari Ompu Tatea Bulan, dlm arti seluruh keturunannya Ompu Tatea bulan adalah “group naimarata”. Koq di koment ini jadi hanya 8 marga plus aja..
ibid 2. Kalau disebut Borbor berarti Marga-marga dari keturunan Saribu Raja. tidak termaksud di dalamnya PAsaribu.
#Manat hamu martarombo Appara, Pasaribu adalah Pomparan dari BORBOR, tepatnya anak kandung dari Saribu raja II.(Pasaribu di gelari juga Saribu raja III)
ibid 3. Kalau disebut Borbor Marsada itu adalah semua marga Borbor dan di dalamnya termaksud PAsaribu.
#Pamanat hamu Sahali nai Appara,
Pasaribu adalah keturunan BORBOR
Dan BORBOR Marsada adalah terjadi dalah karena Usul dari Keturunan Limbong Mulana,Sagala dan Malau. Maka sebagai penganut Dalihan Natolu di sepakati lah namanya manjadi BORBOR MARSADA (Keturunan dari BORBOR sendiri sudah terdiri dari banyak cabang marga).
Note;
Data ini saya kutip dari manuskrip asli dari Kongres BORBOR MARSADA tahun 1938 yang di berikan oleh Ompung Mangaraja Salomo Pasaribu yang aktif sebagai pengurus dalam kongres tersebut.
ibid 4. Jadi Maaf apara Sipahutar, kelihatannya ada kesalahan yang Anda temukan tentang Borbor Marsada.
# Saya terima maafnya Appara,
Apakah menyampaikan sebuah informasi Tarombo sesuai dengan manuskrip asli dari hasil konvensi tahun 1938 ini adalah Kesalahan ??? Tentu Tidak Apparaku..!!
04 Juni 2009 jam 13:32 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar @ Cohen Gurning
Sebenarna Punguan Marga keturunan dari Ompu Guru Tatea Bulan adalah Naimarata (Kecuali Lottung), dan marga-marga yang masuk Naimarata
tersebut adalah
. Borbor
. Limbong
. Sagala
. Silau Raja ( Malau, Ambarita, Manik dan Gurning)
# Darimana Asal Kata ” NAIMARATA” tersebut ??
Mengapa muncul tapi tak ada hasil konvensi atau asal-usulnya dengan bersumber dari bukti-bukti manuskrip sejarah ??
# OMPU TATEA BULAN di beri gelar ILONTUNGON atau TOGA DATU
(bersumber dari Manuskrip Asli Kongres BORBOR MARSADA tahn 1938 yang di simpan oleh Ompung Mangaraja Salomo Pasaribu)
Jadi, molo adong mandok bahwa naimarat i adalah borbor, maka salah besar, karena Borbor adalah bagian naimarata.
# NAIMARATA bukanlah BORBOR (setuju..)
# BORBOR Adalah bagian NAIMARATA ( bisa jadi..)
Adong mandok, najolo i Limbong mulana, Sagala raja dohot Malau raja mambaen kesepekatan bahwa keturunan mereka dalam naungan borbor marsada,…………..?
# Fakta sejarah membuktikan begitu.
Benar do i,…?
#Tentu FAKTA menunjukkan KEBENARAN.
Molo benar, boasa dang sian najolo Sagala, Limbong dohot Silau raja masuk Borbor,…?
# Bertanyalah pada LELUHUR KITA appara..
Alana di masa-masa saonari on do muncul ide menyatukan Naimarata i menjadi Borbor Marsada, berarti memang dang adong najolo i kesepakatan namandok naimarata i jadi borbor.
# “Saonari ” (???)
# Manat Hanu Appara,Jangan membuat kesimpulan yang spekulatif.
Alana,molo adong sumpah/janji nabinaen ni angka Opputta i najolo i, pasti akan dijunjung tinggi….
#Karena Fakta sudah ada, maka janganlah ragu dan gamang untuk mengakuinya. Mau ???
04 Juni 2009 jam 13:53 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar @ Appara Andri Malau dan Cohen Gurning
Ibid……saya setuju dan mengamini pendapat apara bahwa limbong mulana, sagala raja dan malau raja termasuk dalam borbor marsada.
# Fakta nya memang demikian.
memang BENAR pra bahwa dalam punguan naimarata termasuk borbor. tapi jgn dibalik–borbor termasuk naimarata.
# ?????
Saya juga mengherankan klo pun benar ada kesepakatan di lagoboti bahwa limbong mulana, sagala raja dan malau raja masuk borbor marsada.
# Saya juga heran dan takjub akan fakta sejarah yang di hasilkan oleh leluhur pendahulu kita, karena itulah kita wajib untuk memberi apresiasi tinggi dan melestarikan konvensi tersebut.Bukan malah skeptis atau malah apatis..
04 Juni 2009 jam 14:01 · Laporkan
#
-Rudi Juan Carlos Sipahutar @ Cohen Gurning:
(Ibid)…Molo ajar-ajar ni ompung nami memang songon nahudok i do, bagian ni naimarata do borbor,.. Jala setaraf/sejajar do Borbor dohot Silau raja.
# Manat jo appara sukkun hamu tarombo i..
- SILAU RAJA TIDAK SETARAF DENGAN BORBOR
- Silau raja, Sagala Raja,Limbong Mulana itu justru setaraf dengan Saribu yang Abangan setelah Raja Biak-biak.(sama-sama anak dari GURU TATEA BULAN, anak pertama adalah raja biak-biak)
- BORBOR, LONTUNG, dan RAJA GOLEMAN (SIBABIAT) adalah anak dari SARIBURAJA.
Alai molo tu Sagala, Limbong dohot Malau, hami pomparan ni Silau raja ikkon hormat jala ikkon manjou manjou Amang uda do, alana halak Libong, Sagala dohot Malau do marga na lebih tua di punguan Naimarata….Seharusna pomparan ni Borbor pe ikkon hormat do tu marga natolu on. Ido ajaran ni oppung nami,
# Molo Tarombo, SARIBU RAJA lah yang paling Abang dari Limbong,Sagala, dan Malau
#Kalo Partuturan di dasarkan pada usia dan siapa yang lebih dulu menikah.
- Kalo masih setaraf, sebaiknya panggil ampara saja.
- Kalo Keturunan BORBOR yang lebih tua atau sdh menikah wajib di jou Abang atau bapa tua oleh Limbong,Sagala dan Malau
- Kalo Limbong,sagala atau Malau yang lebih tua atau llebih dulu menikah maka ketrunan BORBOR wajib manjoul Bapa Uda.
#Memang Marga tertua dalam Sejarah Tarombo Batak adalah marga Limbong,Sagala dan Malau tapi tetaplah mereka bertiga adalah adek dari SARIBURAJA.
Alai molo didok pomparan ni naimarata digabung menjadi borbor marsada, nga sada kesalahan besar i,….
# Demi Kesatuan dan persatuan Pomparan OMPU TATEA BULAN, semua tak ada salahya, bahkan jangan pula saling menyalahkan.
Molo adong inna kesepakatan di laguboti bahwa Limbong, Sagala dohot Silau raja masuk Borbor marsada, mungkin itu hanya kesepakatan sebagin kecil pomparan ni naimarata,…
# Sebagian Kecil Atau sebagian Besar, data VALID Peserta Marga yang hadir Di KONGRES BORBOR MARSADA ada lengkap di manuskrip yang di simpan oleh Ompung Mangaraja salomo Pasaribu di haunatas balige.Serta saliananya ada di simpan oleh Drs Richard Sinaga di Jakarta. kalo penasaran boleh koq di lihat langsung..
Alai molo sian sude marga2 Naimarata diajak mambaen kesepakatan i, au yakin kesepakatan tersebut ngga bakalan ada, pasti lebih banyak yang tidak setuju,….
#Manat hamu marhata Appara, jangan suka memastikan sesuatu dari hasil imajinasi dan rekaa-rekaan semata saja, tapi malah menutup mata terhadap bukti sejarah..
Boasa di laguboti dibaen…? Boasa dang di Huta Limbong sebagai asal mula dari Marga Naimarata….?
# Tanya lah kepada ompung Mangaraja Salomo Pasaribu di haunatas Balige, karena beliau ada dan jadi pengurus pada saat kongres itu di adakan..
04 Juni 2009 jam 14:33 · Laporkan
#
Edi Manik walah rumit banget sih….simpang siur bangetyah..
Silau raja lah disejajarkan dgn borbor, tentu saja tdk darimapun caranya…
naimarata masuk borbor, dari mulai jaman kuda gigit besi ampe kuda gigit coklat juga, dak pernah ada itu..
he..he…
Horas…
09 Oktober 2009 jam 14:57 · Laporkan
#
Jamal Dody Ps masih bingung aku pra…naimarataaq taunya setelah gede…kalo borbor mulai anak2 aku da tau….trus mana yang lebih tinggi borbor atau naimarata?….mohon penjelasannya sekali lagi…
14 Oktober 2009 jam 10:49 · Laporkan
#
Sagala Koster Sejarah yg pernah kami gali, termasuk papungu Raja Bius Limbong dan Sagala di Sianjur Mula-Mula. Gunung Pucuk Buhit dibagi atas dua bagian, sebelah barat (hasudutan) ditempati oleh Op. Isombaon (keturunannya dikenal dgn Marga Parna) dan sebelah Timur (habisaran) ditempati oleh Op. Guru Tatea Bulan (keturunannya dikenal dgn Marga Naimarata). Nama dari Op. Guru Tatea Bulan yg sebenarnya adalah Op. Daeng Marata. Oleh sebab itu keturunannya disebut dgn Naimarata. Op Guru Tatea Bulan (Daeng Marata) menikah dgn Op. Boru Sibaso Bolon. Mereka membuka perkampungan di kaki Gunung Pucuk Buhit (sebelah habisaran), dan perkambungan itu diberi nama “PARIK SABUNGAN”. Dikampung itulah Op. Boru Sibaso Bolon melahirkan kesepuluh putra dan putrinya (lahir kembar berpasangan / marbalutan). 1). Op. Raja Gumeleng-geleng (Raja Uti) kembarannya adalah Namboru Sibiding ni Laut. 2). Op. Saribu Raja kembarannya adalah Namboru Siboru Pareme 3). Op. Limbong Raja (Limbong Mulana) kembarannya adalah Namboru Sinta Haumason 4). Op. Sagala Raja kembarannya Namboru Anting Haumason dan yg terakhir adalah 5). Op. Silau Raja kembarannya adalah Namboru Nantinjo Nasumurung. (( Borbor dan Lotung lahir setelah cerita diatas. Cerita diatas saya buat berdasarkan fakta dan bukti, bukan rekayasa )).
23 Oktober 2009 jam 10:01 · Laporkan
#
Martuah P Damanik Mauliata disaluhutna Haha nami dohot angka Anggi nami….
Saya bertambah pintar bila mengutip semua diskusi diatas dalam pikiran jernih..
terutama dalam hal (Silsilah) Tarombo dan Parsadaan…..
@Sagala Koster: ….Abang, toho doi sude na binaen mi..(setujuuu)
Jala au pe dang godang huboto angka Sejarah Batak alai adong saotik na menarik naibahasta on sude…..(…vs…?)
@Saluhutna:…. NAIMARAT vs BOR-BOR vs BOR-BOR MARSADA…
Apa kita sudah tau dan mengerti apa itu NAIMARATA, apa itu BOR-BOR, apa itu BOR-BOR MARSADA…?
NAIMARATa = Kumpulan Marga Tertua dari Marga Batak..(Pomparan Oppu na Lima, al:
1. Op.Raja Uti (gak ada keturunan)
2. Op.Saribu Raja
3. Op.Limbong Raja (Mulana)
4. Op.Sagala Raja
5. Op.Silau Raja (Malau, Manik, Ambarita Gurning)
Dan saya Damanik (Manik Raja red)
BOR-BOR = Kumpulan Khusus Pinompar Op.SARIBU Raja
BOR-BOR MARSADA = Kumpulan Pinompar Op.SARIBU Raja dan Pinompar na tolu nai…. ala ni ha sipadohot na pinompar ni na Op.Natolu i…??????????
Pada umumnya dimana-mana daerah Perantauan, Kumpulan yang paling Banyak dan cepat dicari adalah PUNGUAN BOR-BOR. sementara Punguan yang lainnya masih susah dicari karena sedikit saja Marga-marganya….
Makanya Punguan BOR-BOR membuka diri untuk memasukkan Pinompar Op.Natolu i…asa adong Parpunguan ni angka Anggina, asa SADA saluhutna.. jadilah timbul Punguan BOR-BOR MARSADA……
Dan Maaf i sude angka Hahaku na adong di PUNGUAN BOR-BOR, patikkos hamu molo adong na hurang i kutipan hu on…!!!
Dan kalau mau tau hal yang sebenarya… Silahkan tanya kepada Penetua-penetua kita yang lebih tau, dan Kunjungi Bona Pasogit di Lereng PUSUK BUHIT (PARSAKTIAN OP.SIRAJA BATAK) Samosir…
Disana lebih lengkap Informasi tentang Sejarah dan Silsilah kita…
Terimakasih, Saalam, Horas…..
30 Oktober 2009 jam 13:31 · Laporkan
#
Herman Sagala Horas buat Amang tua dan Amanguda sekalian…
tidak akan habis2nya permasalahan ini bila kita bahas sepihak saja..
referensi yg kita buat jadi acuan jg terlalu banyak sehingga kita menganggap apa yg kita baca adalah yg benar…
sepengetahuan saya menurut yg saya baca: Guru tate bulan memiliki 5 anak (op.raja uti, saribu raja, limbong mulana, sagala raja dan silau raja/malau raja.
1. raja uti tidak memiliki keturunan…
2. saribu raja memiliki keturunan pertama raja lontung dari namboru siboru pareme. dan raja lontung kembali memperistri namboru si boru pareme. kisah yg aku baca hal ini dikarenakan si raja lontung bertanya ke namboru si boru pareme. dikuatkan dengan lagu (lagu tarombo si raja lontung). ketika saribu raja meninggalkan namboru si boru pareme di hutan dengan alasan mencari makanan krn stok makanan sudah menipis, saribu raja sampai ke tempat dimana marga borbor akhirnya muncul seperti yag kita ketahui saat ini.
3.limbong mulana. melahirkan marga limbong. limbong ada 7 (limbong sipitu tali papitu habeahan). kenapa habeahan masuk ke limbong?
dari kisah marga limbong langsung yg saya dapatkan… habehan adalah anak siahaan dari pasaribu, dan dia pengen tau siapa dan dari mana asal usul mereka. akhirnya habeahan sampai ke samosir yaitu di limbong.
sesampainya di limbong, dia bercerita siapa dia dan sedang mencari silsilahnya. akhirnya dia diangkat anak oleh limbong mulana dan dimasukkan sebagai siampudan dari limbong mulana. –saya pernah bertanya kepada org tua, knp habeahan tidak masuk ke marga sagala aja? jawabannya simpel, krn menuju pussuk buhit kampung yg di dapat duluan adalah limbong–.
inilah yg membuat kenapa habeahan bisa menikah dengan marga sagala. walopun pada sat ini byk marga habeahan kembali ke identitas awal mereka yai9tu marga pasaribu.
saya pernah ketemu langsung.., saya tanya marga, dia marga pasaribu. sewaktu saya tanya istrinya, ternyata boru sagala.. saya pertegas, ga ada sejarahnya pasaribu bisa menikah dengan sagala… akhirnya dia mengaku bahwa dia habeahan…
4.sagala raja keturunannya ada 3 (sagala huta ruar, sagala huta bagas dan siampudan sagala huta urat).
5.silau raja/malau raja. keturunannya membawa marga: malau, manik, gurning dan ambarita.
dari hal diatas, mungkin dongan tubu sekalian punya versi lain…
yah… itulah yg namanya sumber berbeda yg begitu byk dan kitapun bingung mengikuti yg mana…
saya kebetulan lahir di sagala, jadi keluaga saya masih byk di kampung.
sewaktu jd pengurus naimarata jogjakarta, semakin tinggi keingintahuan saya mengenai marga2 naimarata sehingga saya byk bertanya kepada narasumber langsung di limbong dan sagala..
masukan dari saya, jgnlah kita lihat perbedaan sebagai penghalang (perbedaan adalah kekayaan keaneka ragaman) , tapi carilah persamaan yg membuat kita semakin solid….
horas…..
30 Oktober 2009 jam 21:07 · Laporkan
#
Wilmer Sagala horas ma dihita saluhutna!
membaca berbagai pendapat dari diskusi diatas sungguh menarik, hanya saya ingin berpesan bahwa kisah antara omputta sariburaja dohot namboru boru pareme berbeda dengan yang terjadi pada opputa limbong mulana dengan opputa sagala raja.
tapi referensi kisah tentang saling marsibuatannya limbong mulana & sagalaraja sulit ditemukan.
hal ini sering membuat orng bertanya kenapa sampai begitu?? ada yang bilang karena pada saat itu belum ada orang dan macam2.
buat amangtua dohot amanguda yang memiliki skripnya tolong dikirimkan ke:
wili_gala@yahoo.com
04 November 2009 jam 9:03 · Laporkan
#
Limbong Munir Tarsicius Horas ma to too….di hita saluhutna.
Kita berdiskusi dan memberikan pengetahuan atau pendapat masing2 syah-syah saja. Tapi jangan karena diskusi ini jadi berkurang rasa tali persasudaraan kita. Untuk itu saya juga ingin memberikan pendapat juga dalam hal punguan Naimarata dan Borbor marsada.
Menurut pengetahuan yg saya dapat dari “Buku parsadaan Keluarga Limbong Mulana Se-Jabotabek” rongkoman parjolo tahun 2000 dan dari Calender Raja Batak tahun 2008 disusun oleh M. Sianturi , dan beberapa refrensi lainnya, maka saya sangat sependapat dengan Saudara Cohen Gurning.
Guru Tatea Bulan (Naimarata) adalah nama punguan induk, maka termasuklah didalam nya Keturanan Saribu Raja (Borbor marsada), Limbong, Sagala, Silau Raja.
tapi keturunan Saribu Raja dari istrinya si Boru pareme yaitu Lottung tidak boleh termsuk karena perkawinan sumbang dan dianggap tidak lagi menjadi angota keluarga Guru Tatea Bulan.
Tapi kalau Borbor marsada, maka tidak bisa termasuk Naimarata, karena Si Raja Borbor itu adalah cucu dari Naimarata.( Borbor adalah anak dari Sarbu Raja)
Dan juga Sedangkan Si raja Borobor partuturannya adalah memanggil Bapak Uda kepada Limbong , Sagala dan Silau Raja. Jadi tidak bisa pantas memang keturunan ketiga marga ini masuk ke dalam Punguan borbor.
Permasalahan kita hanyalah pada nama punguan, kalau memang mau digabung berarti kita harus sepakat pakai nama Punguan Naimata., tidak boleh Borbor marsada, kalau keturunan ketiga marga diatas ingin diikutkan.
Pertanyaan kami:Mengapa Punguan Borbor selalu berkeras bertahan dengan nama Punguan Borbor marsada??? Sementara ingin diikutkan ketiga marga lagi yang di atasnya yaitu: Limbong, Sagala dan si Lau Raja.
Bukan berarti saya mengabaikan punguan Borbor, boleh itu diteruskan tapi, itu hanya punguan keturunan dari Saribu Raja (dgn istrinya Nai Mangiring Laut)
Jadi, perlu sy beritahukan kepada kita semua pembaca dan sy bukan yang mengada-ada bahwa: Semua keturanan marga Limbong, Sagala dan Silau Raja yang saya kenal dan yang mengetahui tarombo (silsilah Marga Keturunan Naimarata) adalah TIDAK SETUJU Bila ada mengatakan Punguan Borbor Marsada termasuk didalamnya, Limbong, Sagala dan Silau raja. Dan termasuk saya pribadi juga sangat tidak setuju akan hal itu. Mengapa???
Maka kami tambah perjelas lagi dari penjelasan2 dongan tubu ta na diatas nakkon. Alai sattabi sahali nai, mari kita lapang dada berdiskusi OK…
Saya kutip dari Buku Parsadaan Limbong Mulana thun 2000, Sejabotabek:
Mari Baca dgn teliti…Untuk lebih jelas boleh dibaca Bukunya langsung disana ada kisah cerita nya siboru pareme dan saribu raja lebih detail dan disini sy ringkas saja…..
Kita mulai dari atas: Bahwa Sekitar 1410 tahun yang lalu Bahwa suku Batak itu Berasal dari Keturunan Hindia Belakang.
Ada beberapa keturanan lagi Mulai dari Hindia Belakang ………-baru ke Raja Bonang-Bonang–raja Tantan Debata— RAJA BATAK.
Raja Batak mempunyai keturunan 3 orang anak:
1, Guru Tatea Bulan (Nai Marata)
2. Toga Sumba ( Nai Sumbaon)
3. Toga Laut ( Tu Gayo/ alas Aceh)
Kemudian,
Guru Tatea Bulan (Nai Marata), mempunyai 10 orang anak (5 laki-laki dan 5 perempuan):
1. Raja Uti, =(Raja Gumelenggeleng, Raja Biak-Biak, Raja Hatorusan, Raja Nasora mate, Raja nasora matua, Partompa maubauba/ Sipagantiganti rupa).=(laki-laki, L), tdk kawin dan tidak berketurunan.
2. Saribu Raja (L)
3. Siboru Pareme (P)
4. Siboru Biding Laut (P)
5. Limbong Mulana (L)
6. Siboru anting Sabungan (P)
7. Siboru Haomasan (P)
8. Sagala Raja (L)
9. Lau Raja (L)= Malau
10. Nantinjo Nabolon (P), tidak kawin dan tidak berketurun, sangkar sobaoa, bersifat laki-laki istilah sekarang berarti (tomboy) tidak jelas diketahui keberadaannya tapi menghilang begitu saja menjadi putri penjaga danau toba sampai sekarang sesuai dengan sejarah ini.
Siboru pareme adalah putri cantik pada zaman itu.
Pd saat mereka sudah dewasa, Saribu Raja menghampiri adek kandungnya sendiri si boru preme dan kemudian mengandung.
Setelah ketahuan terhadap keluarga Guru Tatea bulan (Naimarata), siboru pareme hamil akibat perlakuan Saribu Raja, maka Saribu Raja dan Siboru pareme takut karena semua saudara2nya tersebut diatas mau menghukum mereka berdua.
Karena itu maka Saribu Raja dan siboru pareme melarikan diri ke daerah hutan lain.
Kemudian di hutan itu, Saribu Raja pun meninggalkan siborupareme adek kandungnya yg telah dihamilinya itu seorang diri. Yang kemudian Siboru pareme berkawan dengan babiat sitelpang di tengah hutan semenjak Saribu raja meninggalkannya.
Diamana Babiat sitelpang pada saat itu, ada tulang-tulang daging yang dimakannya tersangkut di tenggorokannya, dan kemudian Siboru pareme memabantu babiat sitelpang untuk melepaskan duri atau tulang yang ditenggorokan Babiat sitelpang tersebut.
Dapat harinya kemudian lahir lah si Raja Lottung, hasil perkwinan sumbang dari Saribu Raja dengan Adek kandungnya Si boru Pareme.
Siraja lottung dibesarkan dan didik oleh Babiat sitelpang bermain silat ditengah hutan dan juga bersama ibunya siboru pareme. Yng kemudian si Raja lottung lebih pintar dari Babiat sitelpang.
Sementara Saribu Raja setelah meninggalkan si boru pareme, maka dia kawin lagi dengan perempuan lain namanya Nai Mangiring Laut. Maka lahir lah si Raja borbor.
Maka bisa kita ringkas lagi sbb:
>Saribu Raja kawin sumbang dgn adek kandungnya Siboru pareme :
Lahir : @Raja lottung. (tdk dianggap keluarga Guru Tatea Bulan Karena kawin Sumbang) pada saat itu diusir dari keluarga.
@Raja lottung kawin sumbang lagi dengan ibu kandungnya, dan tidak boleh dimasukkan ke dalam anggota keluarga Naimarata, maka lahirlah:
1. Sinaga
2. Situmorang
3. Pndiangan
4. Nainggolan
5. Simatupang
6. Aritonang
7. Siregar
>Saribu Raja kawin lagi dengan perempuan lain (namanya : Nai Mangiring Laut, maka lahir lah:
@ Raja BorBor ( kembali diterima keluarga karena Saribu Raja sudah berubah dari kesalahannya):
@Raja Borbor kawin dengan Si Boru Jau maka lahirlah: Datu Tala Ibabana:
Dari Datu TAla ibabana berketurunan:
Hatorusan II
Harahap
Parapat
Matodang,
Sipahutar
Tarihoran
Gurning,
Jambe (M,Rambe bkn Manalu)
Saruksuk …dst
Maka kesimpulannya:
Borbor tidak boleh dibuat menjadi nama punguan induk keseluruhan Pomparan ni Guru Tatea Bulan, Sebab:
1. Borbor adalah cucu dari Guru Tatea Bulan (Naimarata)
2. Partutuaran Borbor kepada :Limbong, Sagala dan Si lau raja, adalah: Bapa uda.
3. Borbor tidak sama dengan naimarata, tetapi borbor adalah bagian dari nai marata.
4. Nai marata adalah naman kumpulan induk, jika memang mau dipersatukan secara menyeluruh.
Imajolo pandapot sian au, Par- Barus, Tapanuli-Tengah, Tapi saya sedang tinggal di Batam.
Batam,
Munir Limbong
08 November 2009 jam 11:50 · Laporkan
#
Andri Malau munir Limbong: horas amang tua……
*Guru Tatea Bulan (Naimarata) adalah nama punguan induk, maka termasuklah didalam nya Keturanan Saribu Raja (Borbor marsada), Limbong, Sagala, Silau Raja.
–> kalau ini saya setuju amang tua.
*Tapi kalau Borbor marsada, maka tidak bisa termasuk Naimarata, karena Si Raja Borbor itu adalah cucu dari Naimarata.( Borbor adalah anak dari Sarbu Raja)
–>logika berpikir ini saya setuju amang tua.
*Dan juga Sedangkan Si raja Borobor partuturannya adalah memanggil Bapak Uda kepada Limbong , Sagala dan Silau Raja.
–> ini yang seharusnya sebenarnya amang tua. akan tetapi semua keturunan raja bor-bor dipatri menjadi saribu raja. dan mereka bisa dikatakan abang kita. karena penelitian pun menemukan bahwa kalau runutan pembentukan marga, maka semua marga keturunan limbong mulana, sagala raja dan malau raja, terbentuk pada garis generasi yang sama dan atau mendekati. jadi patokan menyapa seperti amang tua katakan patah dan tidak berlaku.
*Permasalahan kita hanyalah pada nama punguan, kalau memang mau digabung berarti kita harus sepakat pakai nama Punguan Naimata., tidak boleh Borbor marsada, kalau keturunan ketiga marga diatas ingin diikutkan.
–> sebenarnya begitu yang sepantasnya amang tua. tapi karena kekurang mengertian mengenai itu, kerap kita jumpai juga ada dari luar pomparan borbor ikut, karena tambahan kata marsada. semua pomparan op. guru tatea bulan menjadi marsada dalam punguan itu. namun ini sebenarnya pendapat yang maaf keliru.
*Bahwa Sekitar 1410 tahun yang lalu Bahwa suku Batak itu Berasal dari Keturunan Hindia Belakang.
–>santabi amang tua masalah data ini masih bisa diperdebatkan. namun yang jelas diakui bahwa kita bangsa batak berasal dari satu suku bangsa di birma dan ada yang tersebar di negara filipina. mengenai tahun masih rancu dan belum ada kejelasan.
*Raja Batak mempunyai keturunan 3 orang anak:
1, Guru Tatea Bulan (Nai Marata)
2. Toga Sumba ( Nai Sumbaon)
3. Toga Laut ( Tu Gayo/ alas Aceh)
–> maaf amang tua referensinya mungkin diacu pada buku Ricard Sinaga. dan ini masih jauh dari kebenaran. karena catatan sejarah hanya ada dua anak dari si raja batak. jadi anak ketiga itu maaf masih belum lazim dan jalannya pun masih rancu dan bisa diperdebatkan.
*Saribu Raja kawin sumbang dgn adek kandungnya Siboru pareme :
Lahir : @Raja lottung. (tdk dianggap keluarga Guru Tatea Bulan Karena kawin Sumbang) pada saat itu diusir dari keluarga.
–> maaf bukan diusir. namun ada konspirasi ingin membunuh saribu raja oleh ketiga adiknya. namun karena adanya “keunggulan” saribu raja dan malau raja, maka mereka bisa bertelepati sehingga, sang abang tercinta diberitahukan mengenai rencana tersebut dan dari situlah ia berangkat meninggalkan huta mengembara.
08 November 2009 jam 13:23 · Laporkan
#
Ham Lubis Kumpulan marga dari pinompar tataebulan:
1.Naimarata
2.Borbor Marsada
3.Borbor
Nomor urut menunjukkan bhwa yg tertingi sesuai nomor urut tesbut. Bg yg lbh mengerti mohon petunjuk.
23 November 2009 jam 17:44 · Laporkan
#
Ronald Pasariboe #Usul….!!
Nama Punguan BOR-BOR MARSADA adalah hasil kongres di haunatas tahun1937..Marga yg masuk di dlmnya Keturunan saribu raja,limbong mulana,sagala raja & silau raja….
kalau memang hasil kongres itu, tidak lagi cocok& tidak lagi bisa menjamin persatuan antara kita yg mardongan tubu di Masa sekarang ini..
adakanlah kongres, bukan konferensi…
jangan jadi katanya…..katamu….kataku….& maunya….maumu….mauku…!!!
alhasil,perpecahan….
demi tujuan baek, namnya kita ganti, gpp kan…?
#pesanku….hargailah para pendahulu kita…
20 Desember 2009 jam 6:01 · Laporkan
#
Jeksin Limbeng Terima kasih atas semua pendapat yang telah diberikan disini, walaupun yang namanya masa lalu memang sangat sulit untuk bisa akurat sekali, tapi tidak sudah bisa memenuhi pemahaman logis kita.
Memang sering terjadi penyelewengan sejarah akibat kepentingan politis untuk untuk meraih kekuasaan, jadi disini sudah mulai terlihat bahwa kita hanya mencari kebenaran tapi bukan kekuasaan. Dari kebenaran yang sudah kita semua mengatakan itu benar maka akan membuahkan sebuah keadilan yang jelas ini merupakan indikator dari sebuah Kesejahteraan ( well being ). Bila keadilan sudah kita capai akan membuahkan Keperdulian dan Kasiih Sayang yang akhirnya bisa kita dapat didalam Pilosopi dari Dalihan Natolu. (Sombah Marhula-hula, Tunduk kepada Kebenaran, Manat Mardongan Tubu, Menjunjung Tinggi Keadilan, Elek Marboru, Memiliki Keperdulian dan Kasih Sayang).
Dari sinilah kita beranjak maka kita bisa dengan jelas Prinsip Dasar dari BATAK.
Sehingga secara spiritual ” katakan itu adalah faham lama ” bahwa dengan prinsip dasar itulah, kita bisa menguasai Semesta Alam ini dan bila dengan kata lain, Roh Kudus dan malaikat dari Surgapun akan turun ke Bumi bila kita menggunakan dasar ini.
Yang menjadi Pertanyaan Bagaimana BATAK bisa menjadi Pemimpin Dunia?
01 Januari jam 10:50 · Laporkan
#
Tumpal Sagala Horas di sude Bapatua, Abang, Bapauda, Anggi dohot ito………
Sesuai topik diskusi yang disarankan yaitu “Naimarata VS borbor VS Borbor marsada”, saran saya sebaiknya disatukan persepsi dulu tentang tarombo Op.Guru Tatea Bulan atau Nai Marata atau Daeng Marata. karena parsadaan dibentuk pasti dasarnya dari tarombo.
Saya setuju dengan tarombo yang disampaikan oleh abang “Munir limbong”
dan dari tarombo itulah maka
- parsadaan kita untuk Naimarata adalah untuk semua pomparan Saribu Raja, Limbong Mulana, Sagala Raja dan Silau Raja/Malau Raja.
- parsadaan Borbor adalah pomparan si raja borbor.
Kenapa ada borbor marsada? sedangkan di tarombo hanya ada borbor
pasti ada latar belakangnya, untuk yang lebih tau tentang munculnya kata borbor marsada mungkin bisa berbagi sejarah kenapa namanya menjadi “borbor marsada”.
mengenai kongres di haunatas tahun 1937, sebaiknya bagi yang punya data dapat dimunculkan salinannya sehingga kita sama-sama bisa melihat dan menganalisa data tersebut.
saya hanya mau ingatkan, dalam satu kongres keberpihakan pengambilan keputusan bisa saja terjadi karena adanya faktor dominan. (maaf saya tidak bermaksud menuduh). mari berpikiran jernih dan positif dan bukan maksud mengajari.